希阿榮博堪布

 

    曾有一位老喇嘛，第一次到一個大城市，看見路上各種車輛氣勢洶洶地穿梭，濃妝豔抹、面目可怖的女子在身邊走過，他想：「自己肯定是死了，中陰境界現前了，聽見巨大、嘈雜的聲音，看見光怪陸離的景象，還有張著血盆大口、令人恐懼的羅刹女，可不同書上描述的一樣嘛！唉，上師不在身邊引導，太不幸了！只好自己引導自己吧。」於是，他趕緊就地坐下來，拿出隨身帶的法本，開始大聲念誦中陰救度文。

 

    你說這位老喇嘛「鄉下人進城，少見多怪」也好，說他正知正念也好，這不是我們在這裡要討論的重點。我舉這個例子是想說明：久居城市的人大都對令老喇嘛驚恐的景象習以為常，甚至以之為美，同樣的對境，反應卻如此不同！

 

我們從小到大的「全民觀修」

 

    從佛法修行的角度說，如果太習慣於浮躁和成見，覺察力以及對簡單事物的感受力就會越來越弱。這種情況下，很難做到「什麼也不做，只是覺察、貼近純然的體驗」，更不用說由此而看到事物的真相。

 

    如果一個人從小接觸到的文化和價值觀是以貌取人、以色相取悅於人，家裡的大人、周圍的人，都在這麼做，那麼潛移默化，他長大後對身體、色相的崇尚迷戀就會極其堅固。這就像是觀修，他從小到大一直做「身體乾淨美好」的觀想，而且修得很成功。現在你讓他去「如實」觀察身體的構成和運作，他不可能得出「身不淨」的結論，他很真誠地認為身體的真相就是美加淨。

 

    同樣的，對愛情、享樂等情感、感受的過度美化和強調，也是一種全民觀修，大家每天接觸的資訊都在強化內心對這些的執著。

 

做反向的觀想

 

    這輩子做了幾十年「常、樂、我、淨」的觀想，突然要不觀想了，很難，所以對我們來說，狹義的四念處修法更具可操作性，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，做反向的觀想，先建立正確的見解，然後去串習。

 

    我們對世間萬象的實有執著，追根溯源都可以歸結到對自我的執著上。「自我」由色、受、想、行、識這五蘊構成。其中，色就是這個身體。一般人都貪愛身體，覺得它很可愛，總想把它養得更好、更美一些、更健康一些。在這個過程中，也不斷產生著煩惱。

 

    身體是工具，在我們還能利用它時，不要故意去毀壞它，但也不要對它太執著迷戀，那樣它就不再是工具而成為障礙了。

 

    對治對身體的執著，應從不淨觀開始。

 

    反覆觀察人的身體是如何由皮、肉、骨、內臟、穢物等三十多種不淨物組成，從而逐漸淡化對身體和外表的迷戀。

 

    現在少有人提倡不淨觀，因為它太直接，令習慣於溫情脈脈二手體驗的人們很難接受。不過，越是難以接受，越說明執著深，也就越需要去正視和對治。

 

    不淨觀可用於觀察自己的身體，以減輕對自身的貪戀；也可以用於觀察自己貪愛的某個人，以減輕對他的執著。現代人的苦惱很多都是由這兩方面而來，為色相、情愛所困，痛苦不堪，非常需要修不淨觀。

 

    寂天菩薩在《入行論》中就把不淨觀作為入大乘菩薩行的一個基礎修法。他還在書中幽默地說：「有人說美化自己是為了讓別人高興，讓人賞心悅目，既是這樣，何不直接去美化別人的身體呢？相信那樣也會讓他高興，甚至更高興。」