一般8小時後神識完全離開，此時方可搽試、換衣、化裝等，也有少數人16小時後才會完全離開...
人去世後全身冰冷，但唯獨有一個地方發熱，8-16小時神識離開軀體後可觸摸判斷出逝者投生去那一道：
腳心發熱：地獄
膝蓋發熱：畜生
腹部發熱：鬼道（人死後大部分腹部發熱）
胸口發熱：人道
眉心發熱：天道
此為五道，因阿修羅五道皆含有，共稱六道
頂門發熱：往生佛世界。
往生西方極樂世界的瑞相：身體柔軟如棉、頭頂門發熱、
面色紅潤、散發檀香（此香非人間那種，但可清楚聞到），
火化後有舍利子或舍利花。
念佛人此種瑞相全國各地無數，有心想見的人皆可親見。
事實勝於雄辯，誰雲佛法是迷信也？阿彌陀佛！
病人臨終時，家屬勿在病人面前相對而視，以免病人生起愛戀之情。
如家人信佛，念佛時切不可帶著哭泣的音調，
以免病人引起悲傷之心，而失去正念也。
家屬 萬萬不可哭泣，致增情愛牽連煩惱痛苦，
甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而墮惡趣，
豈不貽誤往生大事麼！
病人臨終前後，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，
否則病人易失正念，會墮三惡道的。
病者氣絕之後，以神識尚未離去，仍然是有知覺的。
須經過一段時間，通身冷透，神識出離，壽、暖、識都
離開了身體，方算死亡。
在氣絕之後，神識未去之 前，心靈正是很痛苦的時刻。
且有因感傷往事而流淚的，亦有因貪戀世間情愛子孫財寶
而難割難捨的，或有因心願未了竟遽然離世而悲傷
苦惱的，複有因冤屈未伸而不甘瞑目的，
故此時此刻，正是悲苦交集。
若又被搬動，又聞哭聲，豈不更使將去未去的心靈，
受極大的刺激，生者能這樣忍心害理嗎？
世人不知，認為氣絕就是死亡，往往因這種誤解
而鑄成大錯，病者家屬及孝順子女，不可不知也。
以一般錯誤舉動來說，只要病人一斷氣，馬上就悲哀啼哭，
或撫摟病人而嚎啕，或任意搬動強其正寢，或趁身體未冷
先為之沐浴穿衣，或注射強心針，或注射防 腐劑，
或方斷氣立即被送太平間，或當天被移殯儀館。
或更有兩三天即行火葬者。
這些殘忍舉動，對神識未去仍有知覺的病人，可算受盡慘毒虐待了。
生者所行所 為，實貽害臨終人不淺，將使死者
痛苦墮落，愛之反足以害之，這是最可怕的。
不知神識未去，其所感受的痛苦，與常人無異。
常人還可以呼痛呼救，可以抗拒。
病人雖氣絕而神識未去的這段時間，硬要當作死屍看待，
致使病人冤枉受極大 痛苦，而口又無法申訴。
因不解臨終常識，而導致如此悲慘，寧不痛心！
病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神識墮落
惡趣之中，雖孝子賢孫亦無所知也。
因此呼籲世人，在病人氣絕之後，神識尚未離去之前，
假定為十小時至十二小時，在此時間之內，病室宜維持肅靜，不能
有上述種種舉動，加害病人之身，以維護神 識得到寧靜與安全。
病人睡的姿態，要聽其自然，不能移動他。過此時間之後，
如見其身體僵硬，可用熱水毛巾敷其彎節，使其轉軟。
此時間內，不要探摸其冷暖， 不要使蚊蠅觸及，
病室內不閒談或悲泣。
要利用十至十二小時，作有效的救度，
引導病者的神識走向光明前途，往生聖境永享快樂。
這是家屬唯一的責任，也是為子 女者唯一的孝道所在。
若已氣絕，因神識尚未離去，故仍在有知覺的彌留之際，如在
各公私醫院或在自家，基於人道的精神，與謹慎的態度，應予以
十至十二小時的寧靜時間，並供給冷氣或冰塊，使病室溫度降低。
同時對病人不可稍有移動，不可有一切錯誤舉動，前文中已經說過了。
病房要肅靜無聲，不要閒談雜話。
若斷氣前未及請人開導，此時亟待善友于病者耳邊如前所說
高聲開導之，亡者的心，即能覺知，使心有所歸，心有所依。
家屬及親友應換班念佛，先念六字洪名十數分鐘，以後專念
‘阿彌陀佛’四字佛號，一字一句要念得清楚分明。
最好隨著法師念佛的錄音帶念佛，心中兼想，求佛慈悲攝受，
親垂接引。念佛聲不要間斷，要能使病人的神識，自耳根聽得
句句分明，方能感應佛的願力，而隨佛往生西方極樂世界。
如在病房助念佛號，注意不要擾及其他病人。
佛說：“人在臨終時會出現的六道現象”守護國界主陀羅尼經記載：
要墮落地獄的人，臨命終時有十五種現象：
一、對於自己的丈夫、妻子等男女眷屬惡眼瞻視。
二、舉起雙手，撫摸虛空。
三、不隨順善知識的教導。
四、悲號、啼叫、哭泣、嗚咽、流淚。
五、大小便利不能自禁，不知不覺。
六、閉上眼睛而無法張開。
七、時常遮覆頭部和臉部。
八、側身臥著飲食。
九、身體和嘴巴發臭。
十、腳部和膝蓋發抖。
十一、鼻樑歪一邊。
十二、左眼跳動。
十三、雨眼變紅。
十四、趴著（僕面）睡覺。
十五、蜷局（彎曲）身子，左脅著地而臥。
即將墮餓鬼道的人，臨終有八種現象：
一、喜歡舐嘴唇。
二、身熱如火。
三、時常耽心饑餓和口渴，喜歡談論飲食。
四、張開嘴巴，而無法閉合。
五、兩眼乾枯，宛如孔雀
六、沒有小便，大便遺漏。
七、右膝蓋先變冷。
八、右手經常握掌。（因為心懷吝嗇，甚至水也不給人的緣故）
即將墮畜生道的人，臨終時有五種現象：
一、貪染妻子，貪視不舍。
二、彎曲手腳和手指。
三、全身流汗。
四、發出粗澀的聲音。
五、嚼食嘴巴的泡沫
即將往生人道的人，臨終會有十種現象：
一、臨終時產生善念，
例如柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心。
二、身無痛苦。
三、稍微能說話，一心憶念親生的父母。
四、對於妻子和兒女產生憐憫心，像平常那樣瞻視眷屬，
沒有明顯的貪愛和憎恨，想要聽到兄弟、姐妹的名字
五、對於善惡，心裡不錯亂。
六、心地正直，沒有諂誑。
七、知道父母、親友和眷屬善護念我。
八、看見自己所經營的事業和家庭，心生讚歎。
九、告訴家屬藏匿財寶的地方，並且叫他們取出財寶。
十、對於佛法僧起清淨的信心，歸敬三寶，
口裡會念：“歸依佛！歸依法！歸依僧！”
如果出生在沒有佛的時代，他就會歸依證得五神通
（宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通）的仙人。
即將升天的人，臨終會有十種現象：
一、起憐湣心。
二、起善心。
三、起歡喜心。
四、正念現前。
五、無諸臭穢。
六、鼻樑不歪斜。
七、心無嗔恚和怨怒。
八、對於家中的財寶、妻子眷屬，心不產生愛戀。
九、眼色清淨。
十、仰面、含笑、想念天宮當來迎接我。（守護國界主陀羅尼經第十卷）
往生淨土，十種瑞相：往生淨土的人，臨終常會看見清淨的境界。
最殊勝的是親睹極樂淨土的各種依正莊嚴。
其次的是看見佛菩薩，再其次的是只看蓮華，
然而這些現象往往旁邊的人不一定看得見。
往生淨土者的周遭新友所看見或感受到的瑞相，
通常有十種：
一、心不顛倒（沒有恐懼）。
二、預知時至。
三、淨念不失（即心中一直欣向淨土，厭離娑婆）。
四、洗漱更衣（臨終時會先盥洗、漱口、更換衣裳）。
五、自能念佛（自己能出聲誦念佛號或者心想默念）。
六、端坐合掌。
七、異香滿室。
八、光明照身。
九、天樂鳴空。
十、說偈勵眾。
具足上面十條瑞相，往生的品位固然很高，
但只要有其中一種或三、五種瑞相，也可以往生。
至於神識離開身體，並不是全身同時突然變冷，
有的上身先冷，有的下身先冷。
有一首詩偈說：
善業下先冷
（行善的人臨命終時心神專注在上面，所以下身先冷，上身後冷）。
惡業上先冷
（造惡的人臨命終時心神貫注在下面，所以上身先冷，下身後冷）。
心留暖最久（一般人心窩的溫暖保持得最久），
餘暖次第舍（身體其他部位的溫度先逐漸消失），
出世頂後冷（解脫生死的聖人和往生淨土的人頭頂最後才冷）。
天面人臍上（升天的人臉部和眼睛的溫度最後冷，
投生人道的人胸部或肚臍上面最後冷）。
餓鬼小腹邊（往生餓鬼道的人腹部最後冷）。
傍生膝獄腳（往生畜生道的膝蓋最後冷，墮落地獄的人腳底最後冷）。
願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
願以此功德
回向盡虛空 法界十方一切眾生
同發菩提心 往生安樂國
