復仁院(27)_和異同_生命的平心調和成全//

景公至自畋(打獵回)，晏子侍於遄台，梁丘據造(前往)焉．公曰：維據與我和夫！晏子對曰：據亦同也，焉得為和．公曰：和與同異乎？

對曰：異(當然不同)．和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀(炊)之以薪(木柴)，宰夫和之，齊之以味，濟其不及,以洩其過，君子食之，以平其心(重點)．

君臣亦然．君所謂可，而有否(非否定_而是有另外看法_*成全整體)焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否．是以政平而不干(犯)(重點)，民無爭心．故詩曰：『亦有和羹，既戒(慎敬)且平(重點_都由誠靜專一之齋而來)；奏鬷(端肅)無言，時靡有爭． 』先王之濟五味，和五聲也，以平其心成其政(重點)也．

聲亦如味：一氣，二體(文武)，三類(風雅頌)，四物(陰陽剛柔)，五聲(宮商角徵羽)，六律(陽六律陰六呂)，七音(加變宮變徵)，八風(明庶風清明風...)，九歌(六府(金木水火土榖)三事(正德利用厚生))，以相成也；清濁，大小，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周流，以相濟也．君子聽之，以平其心，心平德和(重點)．故詩曰：德音不瑕(瑕疵)．

今據不然，君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否．若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是．公曰：善．