▲只「強順人情，勉就世故。」八個字，誤卻你一生大事。道業未成無常至速！急宜歛𠗟韜光，一心向道，不得再誤！
－《西方確指》(錄自弘一大師《晚晴集》)。
按：此語原是勉人專修淨土，專念一句阿彌陀佛。在此不妨引為「強順人情」的去結婚生子；「勉就世故」的去殺盜淫妄，亦無不可也。
虛雲老和尚(禪宗溈仰第八代祖師)
▲《楞嚴》一經，由阿難發起，作我們的模範。全經著重說「淫」字，由這「淫」字，說出很多文章來。
－《虛雲老和尚方便開示》頁113。
▲阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼拾愛，假諸貪欲，而入生死。《圓覺經》說：「一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本！」所以說：「三界輪迴淫為本，六道往還愛為基」。
－《虛雲老和尚方便開示》頁131。
▲以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文，此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經》很有利益。
－《虛雲老和尚方便開示》頁78。
▲我懺悔，不過比你們癡長幾歲，弄到一個虛名，你們以為我有什麼長處，以我為宗就苦了！我比《楞嚴》所說的妖魔外道都不如、比祖師更不如。所以每每叫你們參學的要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正，然後將所見所聞的，放進一個好肚裏，比較他的是非得失，修行就不會走錯路，不上偽善知識的當。現正是末法時代，你到那裹訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！又全經前後所說，著重在一個「淫」字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！」看《楞嚴經》若不歸宗(指「淫」字)，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經作觀，自得受用。古來行人，從此經悟道的很多。溫州仙巖安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅槃。」於此忽有悟入。後人語師云：「破句讀了也！」師云：「此是我悟處！」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴》。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！
－《虛雲老和尚方便開示》頁144－145。
▲《楞嚴經》說：「如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」色界已無淫欲，還有色身。《楞嚴經》說：「是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。」《淨名疏》云：「若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。」《涅槃》云：「無色界色，非聲聞緣覺所知。」《楞嚴經》云：「是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界！」三界輪迴淫為本，六道往返愛為基，可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了。三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了生死輪迴。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。
－《虛雲老和尚方便開示》頁112。
▲《楞嚴經》中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅藥，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺盜淫妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪迴。
－《虛雲老和尚方便開示》頁152。
來果禪師(禪宗臨濟第四十六代祖師)
▲淫戒因緣者。《涅槃經》云：「如一羅剎，隨渡海者，總乞浮囊，渡者答言：『寧拾身命，囊不可得。』羅剎復言：『不肯全施，可惠其半？』彼人亦不肯與。如是轉展，乃至乞微塵許，彼人亦不肯與。菩薩持戒，亦復如是，煩惱破戒，羅剎勸化菩薩，令犯重戒，護餘輕者，菩薩不隨，乃至勸化輕戒，菩薩亦不隨。何以故？菩薩持重戒及輕戒，敬重堅固，等無差別。」然而世人因淫欲殺身亡家，既出俗為僧，豈可再犯？而世人者，及周幽喪國，晉獻亡家，淫女騎頸，天廟焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。
如《八師經》云：「佛告梵志曰：『淫人婦女，或為夫主、邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑，手足分離，禍及門族；或為王法收捕著獄，酷毒掠治，身自當罪。死入地獄，臥於鐵床，或抱銅柱，獄卒燃火，以燒其身。地獄罪畢，當受畜生。若後為人，閨門淫亂，遠佛違法，不親聖賢，常懷恐怖，多危少安。』復說偈曰：『淫為不淨行，迷惑失正道；形銷魂魄驚，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用畏是患，棄家樂山藪。』」故《大論》云：「人道慚愧人，持缽攝眾生；云何縱欲情，沈溺於五情？已捨五欲樂，棄之而不顧；如何還欲得，如愚自食唾？」故經云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其死生相續；淫心不除，塵不可出，必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」
－《十界因果錄》頁84－85。
▲我等日用中，現前一念殺、盜、淫、妄等戒，其名雖持，而實一切戒盡犯。或淫心頓發，或欲火逼身，竟難止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手觸捊小便，其心觀想前行淫樣，弄精失出，貪圖適意；或見年幼僧俗男女，即用身手觸彼身分；或握手生歡，身耽淫業；或外現威儀，弊專淫惡；或與僧尼及女士等通致往來，心耽淫色；或與俗人結拜干親；或僧房屋安居女眷及養雞犬；或將三寶、衣服、財物私取俗家混用；或專看淫戲，喜造淫書。如此極惡重罪，若不改悔，命終生大叫喚地獄。
－《十界因果錄》頁31。
倓虛大師(天台宗第四十四代祖師)
▲倓虛老和尚出家前之感言：
現在我下面已有一個姑娘已出門了，五個男孩，大的才十四歲，小的剛會走，又沒人教養他們，三四十年來東跑西奔，沒有一點積蓄，全靠這個小藥舖吃飯。我走了之後，藥舖無人照管必定歇業，將來全家挨餓，流離失所，這怎麼辦呢？然而，又一想：天下流離失所的人太多了，許別人的眷屬流離失所，就不許我的眷屬流離失所嗎？又想：假如我出了家之後，到各地去參訪，在路上遇見了我的孩子正在討飯，這時我管他不管他呢？唉！天下討飯的孩子太多了，許別人的孩子討飯，就不許我的孩子討飯嗎？這件事也不足深慮的！可是我的女人，在我不言語一聲去了之後，她領著五個孩子，生活上一定很為難，如果她要嫁給別人，這不是於我很難看嗎？以後我聽說，或者在一個村裡遇見她，將作如何感想？又一尋思。唉！天下的女人改嫁的太多了，這是我出家，如果我早已死去，誰能保險她不改嫁呢？況且許別人的女人改嫁，就不許我的女人改嫁嗎？她今生是我的女人，前生是誰的女人？來生又要變成誰的女人呢？這事也不足掛在心上的。如果真的為了妻子的事情，而連累了自己的一生，其實何止一生，恐怕生生世世的永遠沉淪下去了，這樣不但不能度脫妻子，同時也無法度脫自己。如果我現在能夠毅然決然的出了家，潛心佛典，得到真實的修行，將來遇見她們，也勸她們念佛修行，了生脫死，這不是兩全其美嗎？還有……唉！放下吧！……放下吧！
－《影塵回憶錄》頁46。
廣欽老和尚（近代淨宗高僧）
▲如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。
－《廣欽老和尚行持語錄》頁32－33。
▲老和尚又說：「世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出婆婆世界，免生死輪迴苦，這樣才叫做大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為恕家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。」
－《廣欽老和尚行持語錄》頁100。
▲要得到父母同意而出家，那是不可能的，父母親眷都是希望我們和他們一樣，走那條生死的路，既然我們也知道要圖報親恩，就應該出家走了脫生死的路，把父母引度過來，免其生死輪迴苦，令他們得到解脫安樂，這才是真正地盡到孝道，如果要以世俗的方式來還盡孝道，那是不可能的，我們在這娑婆世界，一代一代所走的路，都不離其轍，而結果也不出生死輪迴。假設你現在不出家，順父母的意思結婚，對象若不理想，父母也為你難過操心，對象若是適你的意，是否也同時合父母的意？若不能，豈不又徒增父母的難過和失望，這樣，你將再以何方式來報答父母養育之恩？出家修行，能度脫父母，度歷代祖先，也能報師長恩，所謂能上報四重恩，這樣，我們人生走這一趟，才有個目的，有個價值，也才有一條解脫的路，否則，懵懵懂懂地亂闖亂走，再墜入四生輪迴中，也就枉費我們這個難得的人身了。
－《廣欽老和尚行持語錄》頁106－107。
▲一個修行人，在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情愛種種，均能放得下、看得破，可以無掛礙，可以自處解脫，而不受羈絆，不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來度眾，接受供養，再把此供養轉施為利益眾生的事業。
－《廣欽老和尚行持語錄》頁126。
▲老和尚說：「放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪迴。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。
－《廣欽老和尚行持語錄》頁114。
宣化上人(禪宗溈仰第九代祖師)
▲我在金山聖寺講過，難道做父母的都想要子女快點死嗎？逼迫著子女結婚，就是要你的子女快點死，就是這個道理，沒有旁的。所謂「老貓房上睡，一輩傳一輩。」傳完了，又是什麼樣子，沒有下文。
－《人生要義》頁237。
▲我想有人一定會有疑問，為什麼沒有貪瞋癡的人就是證果的人。現在我把貪瞋癡的重黠，以最通俗而易明白的事相說給大家聽。所謂貪心，就是欲念，淫欲之心。沒有了貪心，就是斷了欲念；沒有了欲念，就是沒有淫欲的心。男女兩方見面接觸，互不生此妄想，不僅此念不生，就連生理上都不生一點反應，男女根也不動了，這才是真的斷了欲念，息了貪心。諸位！你們不要驚奇我說得這樣坦白徹底，因為千經萬論，三藏十二部，到究竟處經典都是講這個問題。要是沒有這個「欲」的問題，什麼經典都不必要了，一切法皆「空」，一切法皆「如」了。就因為有這個問題，所以我們才要修行，倘若你不能斷欲去愛，你就是出家了八萬個大劫，也只是在佛教裡混光陰、吃造業飯。若能斷欲去愛、除淫心，才真是沒有貪心，沒有貪就沒有煩惱。要甚麼時候才能把貪心斷滅呢？必須要破無明，才能斷除貪心。菩薩修行所以勇猛精進的緣故，就是為了破一分無明，證一分法身，達到等覺果位時，才把塵沙無明斷盡，證得佛果。貪心在三毒中是最毒最難斷盡的。我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女、女貪男的淫欲心，這是最根本的問題。《楞嚴經》上說得很清楚：「淫心不除，塵不可出」，如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成飯一樣，是不可能的事。
－《宣化上人法語開示》頁90－91。
▲無明火究竟是什麼？很簡單很乾脆的說，就是男貪女愛的淫欲心。這種心念一動，連自己都莫名其妙，無法阻止。所以許多人常在這種糊裏糊塗之下，做出糊塗事，所謂一失足成千古恨，無法挽救。當異性相愛的時候，你如去問他們，你為什麼要愛她呢？她為什麼要愛你呢？他們一定回答你說：我不知道。這就是無明。希望每個出家人都能斷欲去愛，在修持上多用功，共勉之！
－《宣化上人法語開示》頁96。
▲假如你能夠徹底放下一切色欲，那麼，就一了一切了。天下的英雄好漢，乃至老修行，不知多少都被美色這一關迷住了。世間上所有的問題和煩惱，也源於此。想要斷煩惱，先要斷欲。如果要隨逐煩惱，大可以恣情縱欲，為所欲為……人，就是由色欲而生，由色欲而死。
－一九七七年五月十八日上人沿途開示於加州馬歇爾鎮。見《佛教精進者的日記(一)》頁279。
▲什麼是無明？就是無所明瞭，什麼也不明瞭。無明究竟是什麼？較文雅的說，就是愚癡；若往顯明露骨來說，就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若問他(她)為什麼要追求？或會回答：因為他(她)漂亮或英俊，所以我愛他(她)。再問：為什麼要愛他(她)，那個地方可愛？問來問去，他(她)也不知道。既然不知道，還要去追，這就是無明，也可以說莫名其妙。在莫名其妙之情形下，還要往裡鑽。為什麼？因為人是色欲而生，所以還要色欲而死。古人說：「生我之門死我戶，幾個甦醒幾個悟？夜來鐵漢自思量，成佛做祖由人做。」無論成佛或做祖師，都是由人所修成的。所以人是怎樣生來的，就怎樣死去。所謂「如是而生，如是而死」，不願斷絕輪迴、不願截斷生死流。反而願順流而生，不願逆流了生死，所以有無明。
有了「無明」之後，就有「行為」。什麼行為？就是男女的性行為。因為不明，就要造業，就要顛倒。顛倒之後，就有這種問題發生。發生之後，就有了「識」。有「識」(父精母血成的胎兒)之後，便有「名色」(名是心理，色是生理)。有了「名色」之後，便生「六入」(眼耳鼻舌身意)。六根具全，十月期滿，出生於人間，便有「觸」的感覺，能分別冷暖軟硬。有了感觸之後，便生領「受」作用，在順境曉得快樂，在逆境曉得痛苦，隨時隨地生起「愛憎」的感情。有了「領受」之心，便生一種愛心。有了愛心，就生出自私心，要佔為己有。人貪戀財貨女色，而生出種種的欲望。有了愛心，乃想盡方法，把它取來，歸為己有。為達到目的，不擇手段。因此，盡造不清淨的身口意三業。
－《宣化上人法語開示》頁152－153。
▲生死愛情的海，就是障道的根本。修道人，無論對人或對物，生出愛欲之心，都會障礙修道的發展。詳言之，愛欲就是生死，生死就是愛欲，愛欲就是生死之根。若是不破愛欲無明，終不能離開生死大愛海。如何能離開生死？簡單得很，就是斷欲去愛，別無他法。
修道人，不要有情愛的思想，更不能有情愛的行為，對任何人，不要生出一種情愛心，有了情愛，苦根不斷，有了情愛，生死不能了。有人說：「人是有感情的動物，食色性也。」就因為這樣，所以才要修道！在《四十二章經》上說：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」我們修道人，就須存這種的觀想。
如果無情無愛，見到人是否就把嘴堵起來，不理睬人？這樣也不對。我們不執著情愛，不生情愛之心，但還不能討厭人，也不能說我不愛人，我就憎人，這樣也不對。那麼，要怎樣才對？就是不愛，也不憎。不愛不憎為中道。修道，修什麼道？就是修這個中道，對誰都是平等相待，慈悲為懷，但要謹慎行事，不可落在情愛樊籠中。各位注意！不要被情愛所迷惑。有人寫封信給你，你的心就好像小兔子在懷中，亂蹦亂跳，以為有人愛你，這是好事，其實是想把你拖到地獄去！
各位善知識！要在這個地方用功夫，要真真實實的瞭解，愛欲是一件很麻煩的事。從無始劫以來，生死不了，為什麼？就因為被「情愛」二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。凡是你所願意的，就是愛；你所討厭的，就是憎。我喜歡這個，就生出愛心；我煩惡那個，就生出憎心。這都是情感用事。修行人不應用情感來處理一切事，但也不能像關帝公似的，坐在那裏繃著臉，給他叩頭，他也不睬你。對人要和藹，要有禮貌，不可貢高我慢，目空一切。總之，對人要以慈悲為懷，方便為門，處處為人著想，令人生歡喜心，我們還有這口氣在，就要對人好，但是不應該有情愛的思想摻在內。各位！切記切記！這是很重要的法門。
－《宣化上人法語開示》頁221－223。
▲問：做人最主要的行為是什麼？
答：是去欲斷愛，不要年紀輕輕就恣縱貪欲。現代西方社會裏，七、八歲的小孩也懂得行淫之事，將來都變成短命鬼。為什麼？因為他的生理、心理尚未成熟之時，就把小苗割去，這種子將來變成痞子，絕不會有收成。
－《人生要義》頁281。
▲我們為什麼會有煩惱？因為自私的緣故。為什麼會有自私？因為有欲，故想盡辦法來保護它，深恐它跑了。若是對它不利，則發脾氣。為什麼會發牌氣？主要的原因，是無明和情愛在作怪。假設沒有無明，沒有情愛，脾氣就跑到十萬八千里之外，離你遠遠的，想找也找不到。如有情愛，則生自私。有了自私，便不顧一切，為目的不擇手段的追求，甚至犧牲性命，也在所不惜。歸根究底，就是為了欲念。如果沒有欲，則無自私。沒有自私，則無煩惱。
如有煩惱，則有生死；如無煩惱，則無生死。這個道理人人懂，可是不去行。要知道，沒有欲，便無無明。破了無明，便顯法性。我們學佛，首先除無明，去煩惱。若能圓滿，則證解脫。
我們為什麼沒有智慧？就因為有無明。無明而生欲，欲而生自私，自私而生煩惱。貪求不得而有煩惱，人對我不好而有煩惱。為什麼有煩惱？因為有個我的存在。如果無我，則無煩惱。若能無無明，無自私，煩惱就不知跑到什麼地方去了。你們信不信，就是這個。千經萬典，說來說去，就是說這個。把我沒有了，把無明破了，把欲消滅了，沒有自私，也沒有煩惱。想找煩惱，也找不到煩惱。為什麼？因為根本的問題解決了。
各位要注意！財色名食睡這五欲，都是從無明和情愛那裡來的。如果沒有情欲的話，覺得什麼也不重要。就因為有情欲，才覺得這個也不好，那個也不好，什麼都不對，這是情欲鬼在作怪。若能將情欲鬼降伏了，那就很快入如來室，升如來座，披如來衣，說如來法。
－《宣化上人法語開示》頁224－225。
▲問：「人為財死，烏為食亡。」這兩句話是對呢？還是不對？是兩句全對或全不對？是一句對一句錯？結果眾說紛紜。有說全對的。有說一句對一句錯的。我告訴你們，「人為財死」這話不對，人是為色而死；「鳥為食亡」是對的。鳥為生存，不得不覓食。但人應比鳥有智慧，但現在的人不但不比鳥有智慧，反而比鳥還笨。鳥找東西吃，直接吃了維持生命即可，不須用花花綠綠的鈔票買束西。人現在不用金、銀，而用鈔票，人就執著這花花綠綠的紙，為它而忙忙碌碌。人真為財死嗎？不是的。這個「財」後面有「色」在推動著，人實為「色」而死。人的精、氣、神若不損傷，就能返本還原，明心見性，開大智慧，生死能由己做主，閻王都管不了你。那時願意活幾千年，可以活幾千年；若願意死，馬上即可往生。
－《人生要義》頁202。
▲各位想一想，爭名奪利有何意思？現代男女又講愛情，同性戀也講愛情，要合法結婚，結果弄出「愛死病」來，愛就要死。「色」和「愛」這二字合起來，愛「色」就「死」。同性戀者說其道理：若把公鼠放在一起，久了也會成同性戀，互相洩欲。但你是人，為什麼要學低級的畜生？我本不願講，但現在不得不揭穿「人為財死」的秘密，免得人迷頭迷腦。男的到時候要追求對象，女的到時候也要找對象，還沒有長成就要找對象。現在的教育，從小就給孩子灌輸性教育，這是教孩子快點死，是很顛倒的。我不怕人不高興，同性戀的人高興不高興我不管。因你想愛死，我是苦口婆心救你，要你明白苦海無邊，否則，你再也出不來了。
所以「人為財死」有語病，中國人不願揭穿講，明知不對但不講，掩耳盜鈴，以為塞住耳，鈴就不響了。我願講人不願聽的話，若只講你愛聽的話，那就是諂媚。所謂「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，我不忍大家傳染「愛死病」，故不能不說。這「愛死病」就像空氣污染一樣，到處都有，防不勝防，它可以讓你喘不過氣來！
－《人生要義》頁204－205。
▲為什麼要爭利益？因為想維持自己的生活，養活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲，乃本著色欲而成立的。為了維持這個色欲，保護自己的家，便引致人與人之間的紛爭；次而導致家與家爭、國與國爭，其根本原因是一致的。
－《人生要義》頁97。
▲人不是為財死，財不過是保護色欲，人結果還是為色而死。被色迷了就有生死，不迷，就了生死，差別就在這一點。有人說：「人人都這樣。」那因為人人都糊塗，都不知自己是如何生來？如何死去？幾千年來人都在這生死中打轉，沒法出頭。生了又死，死了又生，和賭博沒有分別，這是生命的賭博。怎麼講呢？因你忽然明白了，忽然又糊塗了。明白的時候少，糊塗的時候多。若不信，你可研究研究。
－《人生要義》頁203－204。
▲這個煩惱都是由「無明」來的，無明就是欲念，包括了：財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。
財欲使人一天到晚想中彩券、無本取利，但縱使富可敵國，依然不會滿足。色欲是「刮骨鋼刀」，把骨髓都糟蹋掉了，就會百病叢生，所以，色欲就是「要命欲」。一般父母生了子女，就晝夜憂慮，生男就急著要他娶媳婦；生女就急著要她嫁人，認為這兩件事未完，即大事未畢。其實，生兒育女應該是要教育她有學識、有技能。至於結婚與否，不必擔心那麼多。
如果，一定要他娶媳婦或嫁人，就是要他往死路走，不希望他們修行成佛。現在世界上有個很奇怪的現象：子女如果不結婚，父母都反對；但子女如果吸毒，父母倒不見得反對。所以說：子女要往上走，父母反而怕；要往下流，反而高興，這就是做父母糊塗的地方。
－《人生要義》頁256－257。
妙蓮老和尚（當代淨宗高僧）
▲你很喜歡做月下老人？喜歡做月下老人，這完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月
下老人是助人墮生死欲坑！佛法無量法門總是教導人要離欲，離欲身心才能得解脫。學佛人怎能助長凡夫入生死海呢？
－《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》一書頁57。
▲人本與天地並稱三才，出了家為僧又可與佛、法並稱三寶，人是何等的高貴呀！可是一般凡夫卻顛倒妄想一生，那就變得下賤了，簡直已忘了自己是個人了。當有人拉你作惡、或找你麻煩時，沒有關係！只要念句「阿彌陀佛」就沒事。但怕的就是人家對你好，就情情愛愛的沈迷下去；有了這情愛之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的顛簸危急。
所以我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！生死之本在於染，染什麼呢？就是染了五欲。學佛是大丈夫之事，對於男女間的情愛當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可藕斷絲蓮，只要有一絲情愛在就會被束縛住。是誰縛你？是你自己啊！
這個情不單是指男女之情，你若真想要求生死解脫，行上菩提大道沒有障礙，那麼老實的告訴你，連父母、子女之情都要斬斷。這是從出世之道來說，非以世俗觀點而論；人間之道完全是情感的，人間的情感是生死法，你若無情人家就以為你冷面如霜。要知我們學佛修行是超人間的，是要了生死的，這點大家要分清楚。你不要想：怎麼如此違反人情？要人父母、子女、夫妻之間的情愛都要斬斷！當知這是站在「真理無情」的立場而論的。
－《往生有份》頁92－93。
▲諸位已經聞到佛法也信了佛法，就要進一步發大心出家才對呀！不要將難得聞遇的佛法失之交臂了。或有人心想：「老和尚不明世間法，叫人出家，若都出家豈不人間要絕種了嗎？「請您不要誤會，不要以世俗之心來測度，我是為佛教、為眾生、為世界和平而來做這番鼓勵的。如果大家都出家了，那麼這世界的眾生都會變成蓮花化生，當下的娑婆就是清淨的佛國，那裏還要求生西方淨土？眾生修清淨的梵行是因，清淨因必定感清淨果，所感的國土必也是清淨的。若不離情欲，何日了脫胎生之苦？
－《往生有份》頁59。
▲說到願生西方，念佛的人誰不願意生呢？大家都是希望好，希望快樂嘛！可是這裹頭還有重要的問題：願有二種意義，一是欣求?要歡喜生西方，二是厭離?要厭離這個世界。七情六欲，一切的名利真要可怕它，厭離它啊！什麼情情愛愛的，那都是魔?殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣地好、捨不得，說什麼我們要白頭偕老，長相廝守、死在一起的。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要厭離，那生西方決定就成就了。還有更重要的心理，想生西方就不可又貪愛此世間，只能隨緣消舊業，不可再造世間情事；要一心敬事佛法的修持，擁護佛法僧三寶。
－《法海釋疑》頁33－34。
▲講到沒有結婚，我就順便告訴諸位！已經結婚的，打了結，昏迷了！沒辦法改了，惟有大丈夫才能改。沒有結婚的青年！你們不要找麻煩、找結打喔！自己一個人多麼自在、解脫！如果結了婚，想打佛七，先生要問太太，太太要問先生，許不許可你來打佛七還是個問題呢！兩個人一打結，很多事情就很麻煩。從前的女子當然要結婚，靠男人生活嘛！現在女子都獨立生活了，你還要結婚找麻煩做什麼？你們都是好青年，如果精神沒寄託、不信佛，那當然結婚是情有可原。信佛的人，精神有寄託了，為什麼不好好回歸家呢？回家，回什麼家？回到佛家來嘛！再把你的精神力量貢獻到人間，這多麼偉大！這才是人生的意義。
人為萬物之靈嘛！結婚，就只為一個太太，一個先生，這一輩子就為了一、二個人，人生就這樣嗎？太沒有意義了！人從出生到離開母親懷抱、讀小學、中學、大學，辛苦了二十幾年，想要事業成就，披星戴月地搞一輩子，最後又搞來一個太太(丈夫)。結婚對象好還好，不好的又要離婚；自由談戀愛還要離婚，這怎麼講呢？唉！自已找煩惱、找苦受。結婚，結婚又怎樣？結婚就是受苦啊！大家把念頭轉一轉，
好好自修度他，多麼好！顛倒凡夫以苦為樂，清淨之樂當做苦，顛倒了嘛！結婚打結了，你不要打死結，要打活結喔！什麼叫做死結？什麼叫做活結？知道嗎？活結一拉就開了，死結怎麼拉都拉不開。
－《法海釋疑》頁61－62。
▲世間人為了傳宗接代，夫婦之道是無可厚非的，但是以佛法來講，無邊的大苦都是因為有夫婦之事，才有這個苦。所以，真佛法不但講夫婦之邪淫不可有，連夫婦之正淫也要斷，這就是出家人不結婚的道理。其實情欲是生死之根，所以佛陀對斷淫這個法說得最透徹。諸位是受五戒，才初發心學佛嘛！所以講到淫戒，只告訴諸位不要邪淫，正淫就好了；但是學佛法最重要的目的是什麼？就是了生死。無邊的大苦都是因為有生，有生必有死，我們要如何解脫呢？這就要受戒、持戒。現在大家來受戒，就是為了要求解脫。要解脫就須斷淫欲，斷淫欲梵行才能修成；染淨二行必不能同時生存。有了染行就壞了淨行，必要有清淨梵行方能了生死啊！
受戒，受什麼戒才真正能一生就解脫呢？這就是佛陀所教我們的真實之法?要離情愛、奉持沙門戒法。要知道，生死從那裹來？六道眾生都在生死輪迴之中，不知生從何來、死往何去；一般人只知是從媽媽的肚子來。不錯！是從媽媽的肚子來，但為什麼人會到媽媽肚子呢？因為有情欲，顛倒想。一有了顛倒想，霎時昏矇就逕直投胎了。
什麼是顛倒想呢？顛倒想就是欲念。人就是從動淫念而來，也就是中陰身來投胎時有此欲念。因為有情有愛，有情才有愛嘛！愛就是苦的根源，一切的苦皆從愛欲而來。有愛就造「生」因，有生必有「死」，生而不死不可能。生死是個大苦趣啊！你想斷絕苦，就要斬情絕愛，千萬不可有顛倒想。要想了生死．不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，不生不滅才是本性真如清淨之法。那決定要斷淫欲，斷淫欲才是出世之道。你能離欲，連你沒有欲念、不貪愛，就不會受胎的。出家人為什麼不結婚？就是要修梵行。為什麼要修梵行？就是為了離這生死根緣。貪欲是根，淫行是緣；貪欲之因得遇淫行之緣，因緣相會就有生死；貪欲之因得不到淫行之緣，因緣不合，怎麼會有生死呢？你怕生死苦嗎？那你就不要有邪因邪緣啊！
因此，五戒守得好，夫婦之外沒有其他不道德的行為，培養這清淨之因，就有善根進一步受八關齋戒；八關齋戒第三條是不淫，不但不邪淫，連夫婦的正淫也斷。這就像維摩詰居士：「雖為白衣，奉持沙門戒法；示有妻子，常修梵行。」梵行是印度話，「梵」是清淨的意義；雖是夫婦不行夫婦事，同出家人一樣，在污泥而不染，這就是不淫。斷邪淫不墮三惡道，斷正淫才能夠了生死。這才是佛法真正之道，明白了嗎？
梵行的功行怎樣呢？也是有生！什麼生？蓮花化生，蓮花化生都是清淨之體啊！不要以為：「如果大家都出家，沒有了夫婦，世間人不是絕種了嗎？」哪是這種下劣的觀念？不結婚，世間人的苦惱就盡了；修梵行，將來這一切世間人就蓮花化生，這裏就是佛國，最極清淨的嘛！不要把因果弄顛倒了。照佛法來講，不結婚，保持童貞的男女，就算沒有聞佛法，
將來還是升天?升色界的梵天。梵天沒有男女之欲，有男女之欲還是在欲界天。梵天的眾生都是清淨之體，沒有夫婦之欲；當然三界都是不究竟的，所謂「三界無安，猶如火宅」，我們修行一定要出離三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脫死，出離三界。
－《五戒是良師》頁39－42。
印光大師(淨土宗第十三代祖師)
▲行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人？若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊。恐畏佈懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。
－《印光大師信願念佛》頁208。附：周安士著《欲海回狂》，台北眾生文化出版社印。
▲凡非自己妻室，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事。現生已成畜生，來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。邪淫之人，必生不貞潔之兒女，誰願自己兒女不貞潔？自己既以此事行之於前，兒女稟自己之氣分，決難正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當有限制。否則不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂，不知樂只在一刻，苦直到終身與子女及孫輩也。此三不行，則為身業善，行則為身業惡。二、口業。有四：妄言、綺語、惡口、兩舌。妄言者，說話不真實。話既不真實，心亦不真實，其失人格也大矣。綺語者，說風流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫，以喪人格，或「手淫」以戕身命。此人縱不邪淫，亦當墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦。久則梅毒一發，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶？
－《印光大師文鈔菁華錄》頁165。
宣化上人(禪宗溈仰第九代祖師)
▲邪淫：在因果律上，犯邪淫者最嚴重，其懲罰尤為凌厲。尤其夫婦間，若彼此離了婚，又再去結婚，根據因果律，臨命終時，身體會被截割成兩份。因為生時曾有兩邊的關係，故死後業報呈現，有一把大鋸，把人從頭頂鋸到腳尖。生前曾邪淫多少次，死後就割開多少份，生前曾結婚一百次，死後便分開一百份。乃至每人分得一點點。那麼，分開有什麼不好呢？分得零零碎碎，再想把靈性聚一起，就不容易了，千百億劫恐怕也不能復得人身。這時性化靈殘，與草木同朽，變成無情的植物。本性分散了，便不容易做為眾生。縱使能做眾生，譬如一個人身，能化為八萬四千蚊蟲，但若要把那八萬四千蚊蟲重聚在一塊，則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲，頭出頭沒，生死輪迴，總不知道背塵合覺，捨迷歸正的。所謂「一失人身，萬劫不復。」諸位若能深明其義，可不懼哉！
－《宣化上人法語開示錄》頁240－241。
邪淫十二害
一、害人天倫－男女各有配偶，這是一定的倫常。如果好淫而亂了他人夫妻之倫，致使人夫妻反目，情義破裂。這是披毛帶尾的禽獸行為，生為萬物之靈的人，豈可有此罪行呢？
二、害人名節－婦女一生大事，最重名節，如被人淫亂，必失節敗名，而遺羞後世，永受人恥笑。
三、害名聲－男女偷情，不管做得如何機密，總有被人發覺的一天，一被傳開，必臭名遠播，受人談笑辱罵。
四、害門風－婦女和人有私情，若被人發覺，不但自己受人恥笑，連父母公婆，丈夫及兄弟姊妹，甚至子女孫媳等一門也同感羞辱，永難抬頭。
五、害生命－或婦女受騙以致失節，羞愧氣鬱而死。或是丈夫因妻與人有染，氣憤致死。或婦人戀奸而謀殺其夫。或姦情被丈夫或父母所知，因而怒殺其妻或其女。或奸夫為其追殺，或被不幸之眾打死。或貧女被淫，被妒婦發覺，百般用計折磨，致被置於死地。為貪片刻之歡，而帶來殺身之厄，思之令人驚懼！
六、害風俗－鄰里中有廉恥喪盡，人面獸心的淫徒，愚人看了引為榜樣，而朋比為奸。故邪淫一事，最足傷風敗俗。這種惡習若不能轉移，天災人禍必定隨時降臨，好淫之徒定難逃劫數。
七、害心術－淫念一生，種種惡念都生。以致惡行昭彰身受惡報。
八、害陰騭－騭是定說，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫亂了倫常之道，敗德喪行，傷天地、滅良心，截斷了陰騭之理，便會使一生福分盡被天削，子夭孫絕，潦倒終生。
九、害名利－天地諸神，無時不隨身察人善惡。若犯邪淫，天地必不能容。即是命該富貴也要被削奪，何況那沒有福分而犯淫亂的人，恐將事發而禍隨至。
十、害壽命－鬼神剝奪人壽命，以淫惡為最。況因好淫而欲火焚燒，精神耗損，骨髓枯竭。又或淫亂被發覺，致驚恐死，或淫慾過度致患勞瘵死，或生毒瘡而致死。故犯邢淫
者，必不能壽終正寢，而是死於意外的。
十一、害祖先－祖先相傳的血脈，因有不孝子孫的淫惡，致使福分削盡。從此敗家聲，甚或絕後嗣，斷了祖先的香煙，致讓陰間的祖先當作餒鬼。囚犯淫行而累及祖先，
豈能令祖先不恨呢！
十二、害妻子－佛經說：「無有子息，亂人妻故。妻女淫亂，亂人女故」。因此冥冥中，上天總是安排邪淫之徒的妻女去還債，並且又絕其後嗣。
印光大師(淨土宗第十三代祖師)
▲但念「觀世音菩薩」五字。《白衣咒》，念也好，不念也無礙。汝如是存心、行事、念，亦令汝婦，也如是存心、行事、念，及至臨產還念。臨產不可默念，要出聲念。旁邊照應的人，須大聲幫他念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得，以用力送子出，默念或受「氣病」。女人一受孕，不可生氣，生大氣則「墮胎」。兼以乖戾之氣，過之於子。子之性情，當成凶惡。又餧兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒，重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己餧，雇奶母餧，都是一樣。生了大氣，萬不可餧兒奶，須當下就要放下，令心平氣和，過半天再餧。餧時先把奶擠半茶碗，倒了，奶頭揩過，再餧，就無禍殃。若心中還是氣烘洪的，就是一天，也餧不得。餧則不死，也須大病，此事古今醫書，均未發明。近以閱歷，方知其禍。
－《印光大師文鈔菁華錄》頁237。
宣化上人(禪宗溈仰第九代祖師)
▲我奉勸大家，要守夫妻之道，不要離婚，好好地照顧自己的子女，家庭都和樂了，自然國家就太平了！還有！我要勸大家不要再墮胎了，你想想，一個生命還未出世，就成冤魂，到處是要命的小鬼，你說社會會安寧嗎？這些小鬼需要不貪財、有道行的人才能超度，小鬼難纏啊！很難辦的，到處是罪業，你能說安寧嗎？
－《人生要義》頁279。
▲墮胎這個問題非常嚴重。今天世界上會有這麼多疑難雜症，墮胎是很大的因素。這個未出世的生命認為：你叫我這麼早就死，我也不會教你善終。所以，就有這麼多奇難雜症發生。
問：現在報紙上，常見有﹁供養嬰靈﹂的廣告，嬰靈是可以供養的嗎？
答：這事不能談「供養」，因為它不是三寶(佛、法、僧)，若說是「供養」，就落人邪見。應該講做「超度」，但是此冤甚深，很難超度。因為奪命債，就須以奪命還。但是如果遇到不貪財的真修行者，可以有機會超度他們的。
－《人生要義》頁269。
妙蓮老和尚（當代淨宗高僧）
▲世間的人，不要說是將來，現在全世界已感到有人滿為患之憂；無知的人就主張墮胎，真是可怕。唉！這些殺生的罪業怎麼得了呢？墮胎是殺生，絕對不可以。既然不想生孩子，那就要從根本的「節慾」下手；好好拿出智慧來，不要等到造了惡因，惡報現前，他來找你要命時，心中又不能安，這怎麼了呢？大家要注意。不要說得太遠，就說我有一個信徒好了。她就是有墮過胎，靈魂找來了，她要幫他超度，靈魂還不受超度呢！他說：「我來投胎是來投生，不是投死的：你不讓我出生，害了我一命，我也要你的命！」這是現前事實的業報。
學佛要看破放下，如果兒女都大了，為了保持身體健康，應該要分房。你們不要以為老和尚怎麼說到這些話？要知道，學佛要與生活打成一片，不要離開日常生活來談佛法；離開了生活來談佛法，那你修什麼行？「極高明而道中庸」呀！佛法在人間，離開人間而求菩提是求不到的。大家好好把人間法做好，在家學佛就像在家學佛的樣子；好好地持五戒、修十善，有機緣多受八關齋戒，種出世的解脫因。
－《五戒是良師》頁90－91。
紫柏大師（明末四大高僧之一）
我本母生不及養，寸心耿耿實難化。
期酬至德無所從，慶我離塵為佛子。
深思婦人婬業重，堅固難拔等須彌。
須彌可傾婬難斷，津梁苦海須聖力。
佛說諸經度眾生，皆先戒殺後婬欲。
先婬後殺惟楞嚴，是故報母應仗此。
南無無上楞嚴咒，消母淫業如天風。
片晌之間不可得，戒珠清淨光無缺。
見佛聞法得自心，一切萬法悉堅固。
我發此願等法性，見者聞者皆出苦。
－《紫柏尊者全集》(《卍續藏經》第一二六冊頁975下)。
▲求子之道，人多背馳。汝欲身體龐厚，性情賢善，福慧壽三，通皆具足之子，須依我說，方可遂心。世人無子，多娶妾媵，常服壯陽之藥，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之。或不出。或出，亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。若無多屋，決須另床。平時絕不以妻作妻想，當作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養足後，待婦月經淨後，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直到生子過百日後，或可再行。婦受孕後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種忌諱，人多不知。縱有知者，亦不肯依。(切勿謂光乃出家人，論人行房事，不知此事是世間第一生死關節。正宜救濟。)故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反說命不好，反將行房當常事，日日行之，不死就算大幸。
－《印光大師文鈔菁華錄》頁235。
▲色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動慾之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機；若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。(正)復高邵麟書四
－《印光大師文鈔菁華錄》頁82。
▲聰明人，最易犯者唯色慾。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天地鬼衶，諸佛菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。」若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云：詩云「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。而今而後，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎？(續)復徐書鏞書
－《印光大師文鈔菁華錄》頁95。
虛雲老和尚(禪宗溈仰第八代祖師)
▲至於六道輪迴，淫為其本，三界流轉，愛為之基。阿難尊者為眾生示現，歷劫修行，幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中，淫為首要，因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見了如來三十二相，如紫金光聚，對摩登伽之美色，而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子，女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。
－《虛雲老和尚方便開示》頁8－9。
廣欽老和尚（近代淨宗高僧）
▲男女眾講話不能面對面，拿東西不能直接接手。師父是有定力，否則即使百步也不能接近的。你們現在正念，都還不夠十分之一，還很危險，要多注意。
－《廣欽老和尚開示錄》頁46。
▲你們台灣還好，女眾能出家，要不女眾在社會上只有墮落下去，來出家再怎麼沒修，不殺生，看能不能轉個人身再來修行。
－《廣欽老和尚行持語錄》頁214。
▲男女眾要分清楚，即使活到一百歲，亦如此，除非已開悟證果，有定力，否則容易出毛病。
－《廣欽老和尚開示錄》頁46。
宣化上人(禪宗溈仰第九代祖師)
▲不邪淫，修道人要沒有邪淫的念頭，也就是沒有淫欲。如有絲毫淫欲念頭，就不會超出三界，而仍在輪迴中受生死。這個淫欲念頭，就是生死的根本。若能斷了它，便出三界，才能證果成佛。凡是修道人，一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它？首先不要吃太有營養的食物。為什麼？因為修道人本身的營養就夠了，不需要再增加。所謂「少吃少欲，多吃多欲。」營養食物吃多了，便生淫欲的念頭。若為不淫，就要節制食欲，不貪味道，不貪多食。要鍛鍊身體能維持生命，就可以了，這是修道的秘訣。否則，用山珍海味來修五臟大殿，那是破淫戒的禍根。
－《宣化上人法語開示》頁158－159。
▲你們若打坐，就能看見佛，和佛溝通。佛說什麼話你也聽得見。天津有一班人，看我的《開示錄》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》註解，他們都得到利益，開了五眼六通。佛說話他也聽得懂，佛做什麼他也看得見，天上他也看得見，誰有病他都可以給人治病的，都有這種能力。所以不可有脾氣，要打坐，而且二十歲以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，這不是和你講笑話。最要緊是女學生不要找男學生，男學生不要找女學生，互相都要守住崗位的。這不是不准你們交男朋友，但女孩子要等到二十歲以後，再交男朋友，男孩子要等到廿五歲以後，才交女朋友。這樣子，小孩子才不會受傷。小孩子生理還沒成熟就找對象，這都會受傷，都會吃虧的。所以，就算要結婚，也要等到二十、二十五歲以後才找。所以我要男女分校，你們不要偷偷摸摸找男孩子，如果發現，我知道後，一定會革出校門的。這一黠你們要注意的，不要找男朋友啊！okay！
我不是不讓你們交男女朋友，要是早交男女朋友，這都不是好學生，不是好人。你們大家都要做好人、好學生，好人將來才能做好事。你若太早有男女朋友，就受傷了。就像那小苗似的，還沒長成，你就把它割下來，那它根本什麼用也沒有，都變成稗子了。將來人情欲早開的時候，就一代不如一代。要選優良的種子，就必須要它成熟的，稗子不能做種子。沒有到年齡就男女交朋友，這都是不成熟啊！
你看這國家的小孩盡看電視，看得七、八歲就懂得男女交朋友，這真是害人太厲害了。這國家將來沒有人才了，為什麼不出人才呢？因為都糊塗了！okay！我再來的時候，都要跟你們大家見面，免得你們說想見師父也見不著。我來到這兒就和你們大家見見面，你們好好做功課。－一九九四年一月七日宣化上人於萬佛聖城對女學生的開示。
▲男女結婚那個「婚」字，在中文來講有個「女」字邊，加個黃昏的「昏」。也就是說一結了婚，就沒有智慧了，天天都好像在晚間過生活，天天都在黑天，不清淨了，天天都是睡覺一樣。黃昏就指睡覺，睡覺就什麼也不知道了，就愚癡。所以中國這個字義上，你要是研究起來，很有道理的。昏是頭昏腦脹的，頭昏就是沒有智慧了。結婚就是「昏」加上一個「女」字邊，沒有「女」字邊，頭就已經昏了，再加上個「女」字呢，啊！不單頭昏、腳也昏了。我說的是頭昏，腳不昏。你若能覺悟了，可以學釋迦牟尼佛，學我們的大覺世尊，那就不會黑暗，會光明了。所以我們現在跟釋迦牟尼佛學智慧、學佛法，一切一切都應該以釋迦牟尼佛做我們的榜樣，做我們的標準。所以就算結婚的人也不必憂慮，只要你能入塵出塵，在這個境界上，能明白這個境界，不被它所迷，這就不要緊的。我並不是要反對每一個人結婚，我是把這個道理提出來，我們要研究道理。－宣化上人《大佛頂首楞嚴經》淺釋之卷八譯文開示，國際譯經典學院記錄。
▲你總用無明覆蓋著自性。無明有兩個幫兇，兩個夥計(黨)，究竟是什麼呢？就是食與色。一個「食欲」，一個「色欲」，這兩個幫著無明做種種壞事，所以儒教中說：「食色性也。」好吃、好色是天然的生性。可是，要知道，我們這個無明為何總也不能破？煩惱總也不斷？智慧總也不現？就因為貪吃、好色。食就是幫助慾，慾就是幫助無明。人生來就會吃，小孩子一生出來就會吃奶，無奶就哭起來，吃奶後就不再喊，也不叫了。
不錯，這是與生俱來的，可是有了食慾後，就生出色慾。男好女色，女好男色，互相迷戀，互相貪著，放不下，看不破，飲食所有之精華就變成精，精一足，就生色慾了，所謂「飽暖思淫慾，飢寒起盜心」。飽暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起這慾念。若窮了，就想去偷，偷盜也就為了食與慾。你吃得肥肥胖胖的，專吃有營養的，而後就打淫慾妄想。人先起食慾，想吃好味，幫助身體健康之食物，但是吃少了，又覺得不夠；吃多了，色慾就生出，色慾生出後，就不顧生命了，只去貪色。故色與食是死黨。若無明沒有「食」、「色」之幫助，它就不會做那麼多怪。出家人吃得越壞越好，越沒營養越好。
所以對於吃東西的問題，不要看得那麼重，修道人吃得能維持生命即可。要行中道，不需要吃得太有營養，但也不要吃得太壞，否則弄垮身體。
－《宣化上人法語開示》頁173－174。
周安士老居士（近代淨宗大居士）
▲能師仲尼之法，釋迦見之，必定歡喜：
能盡釋迦之道，仲尼見之，必定讚歎。否則，
釋迦不得為三界導師；
仲尼不得為萬世師表。
－《安士全書》之《欲海回狂》。
遠邪十法
(一)清心地－於平時防犯淫念的生起，一起念即予覺斷。
(二)守規距－潔身自愛，做事正正當當。
(三)敬天神－神目如電，隨時查人善惡，不可因我們俗眼不見，即
謂無鬼神，以致作奸犯法。
(四)養精神－精氣不露洩，必能神充氣足，靈智清朗，所做皆正，
而不涉邪徑。
(五)目不邪視－心正目正，心邪目邪，一切邪書，邪畫，令人迷亂
之事，皆不去觀看。
(六)戒談淫穢－好談淫穢，心已有邪，若再受誘，必致敗行。故當
戒之，以免邪思纏綿。
(七)燒淫書－邪書流毒人心，陰受其害而不自知。欲杜邪淫，一見
淫書即刻焚燬，救己亦救人。
(八)省房事－夫妻倫常雖不可廢，但於諸神降鑑及氣候變化種種禁
忌，亦當遵守不犯。
(九)勿晚起－晚起精神昏散，易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣
朗，身心俱爽。
(十)勸共戒－邪淫最易敗風俗遭禍殃，人人戒守，風俗淳美，社會
安定。
保身立命守則
▲天地間節氣的變化，和人身氣血的流動，有著息息的關係，假如不能配合氣節而走洩了精血，那麼身體上膽腑氣血的流行，就會受到損傷。夫婦之間的相處，雖然是人倫之始，但如不能節制，以致常受疾病的侵襲，或於神明降鑒之期，淫污冒瀆，而陰遭削祿減年之禍。所以為了免使身心受損傷和受陰譴，應當遵守一些禁忌，以免誤犯。
▲每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十諸日
為神明降鑒，察人善惡之期，宜齋戒不可行房，以免冒瀆而受陰譴。
▲鬱怒，大怒後傷肝，不可行房，犯者必病。
▲欲遠行不可行房，行房後走百里者病。走百里路後行房者必死。
▲醉飽後行房，五膽反覆損精傷氣。
▲空腹行房，大傷元神。
▲病後行房，病症復發並加劇。
▲胎前行房傷胎，故凡有孕後，即宜分床絕慾，一則恪遵胎訓，
一則無墮胎之患。及小兒毒胎砼，凶險瘖痘，遊空驚癇，牙疳
等病。二則所生之兒，男必端嚴方正，女必貞靜幽閒，自然
長大後不犯淫佚。
▲產後百日內不可行房，若強行房，婦必病。產後十餘日即行房，
婦必死。天癸(月經)來時行房，成血麻症，男女俱病。
▲竹蓆上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒氣。
▲交合才華，嬰兒在旁啼哭勿即與乳，恐氣血受損。
▲行房後勿即揮扇，及飲冷茶水，若過受涼，或至即死。
▲一日勿兩度，勿服春方邪藥，勿蓄縮不洩。
▲凡生病，生瘡出痘後，非十分復原，萬不可行房，若犯者則
多半必死。
▲凡目疾未癒，或始癒，若行房目必成瞎。
▲凡虛癆症，雖養好強健，猶須斷欲一年，若以為復原而行房，
多半必死。
▲凡傷損筋骨，好後猶須戒一百七十日。若未過百日而行房必
死。縱過百日亦必致成殘廢。
▲凡過操勞、過熱、過憂愁、過驚恐後，皆不可行房，犯者輕
者則成痼疾，重則即死亡。
▲冬至一陽生，夏至一陰生，其氣甚微，如草木萌生，易於傷
伐。倘犯色戒，則來年精神必疲憊。所以冬夏二至之前後半
月，切忌行房。
▲凡朔望先夜及四時節氣之日，不可行房。五更已過，身中陽
氣初生，一次當百次，有損氣血，切忌行房。
▲大雷大風，大冷大熱，日蝕月蝕，神前柩後，持齋祭祀之日，
不可行房。
▲日月燈燭光照之處，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行
房。
▲行房後，暑天不可貪涼，冷天不可冒風雨，如犯者必有陰厥
之證，男縮陽，女縮乳，四肢冰冷，肚疼而死。
男兒欲遂青雲志，須信人間紅粉空。
回首便是丈夫心，莫向情關問路通。
我曾為牛馬，見草豆歡喜。
又曾為女人，歡喜見男子。
我若真是我，只合長如此。
若好惡不定，應知為物使。
堂堂大丈夫，莫認物為己。－王安石
貪淫狀若豬，無始由狗心。
一念起淫心，剎那墮無間。
皮包骨肉併污穢，強作妖嬈誑惑人。
－千古英雄多此此，百年同作一坑塵。
勸君莫借風流債，借得快時還得快。
室中自有代還人，你要賴時他不賴。
