佛教中六種對治絕症的修法
我們如果得了絕症，有幾種方法：
【 第一種，懺悔 】
當你真正得了這種疾病的時候，心裏想：
也許這個病是讓我離開這個世界的唯一的因，
也許我還有希望，
但不管怎麽樣，這是我前世今生的一種業。
其實現在的中醫和西醫，
對真正的病因並沒有了知道，
他們有些說是一種遺傳，
有些說是外在的一些精神等等，有各種各樣的判斷方法。
但實際上根本的因，按照我們佛教來講，
即生當中實在沒辦法改變的這種絕症，
與前世的因密不可分 :
『此有故彼有，此生故彼生，
此無故彼無，此滅故彼滅。』
也就是佛教當中佛陀講的一種因緣。
今天不管你快樂也好、痛苦也好，
其實有它的因和緣，
這種直接的因跟我們前世有密切的關系。
我們也並不是說百分之百都是前世的業力，
與今生的因緣一點關系都沒有，
但是我們現在醫學界、科學家都是根本沒辦法確認病因，
很多因緣跟他的前世今生造惡業和造善業有一定的關系。
所以我們得了這種疾病的時候，
一定要有一種懺悔心：
我即生當中這樣痛苦的來源，
應該是前世今生當中殺害眾生，
我現在三寶面前一心一意地好好懺悔。
按照《毗奈耶經》當中講的，
臨死之前如果懺悔，
以猛烈的心的力量和三寶的加持，
一定會懺凈一切罪障。
有些人懺悔、懺悔、懺悔，
最後這個病就不治而愈了，這種情況也相當多。
【 第二種，一心一意地皈依、祈禱】
如果我得了這種病，那我就想無始以來在輪回當中，
生生世世遇到過各種各樣的病魔、違緣、障礙等等，
除了三寶以外，
我在這個世界上沒有任何依處，
祈禱三寶給予我加持和保護。
如果對於自己和他人有利的話，
讓我病也是可以的，讓我死也是可以的。
除三寶以外沒有任何的依怙之處。
這是一個特別好的方法。
【 第三種，修慈悲心 】
怎麽樣修慈悲心呢？
在心裏特別絕望、痛苦的時候，
想到其實我這樣的痛苦，
世界上還有許許多多的眾生也會得到。
比如說我今天得了特別不好的疾病，
如肺結核、肝癌或者肝包蟲等各種特別可怕的疾病，
這個時候，就想除了我以外，
在這個世界上，還有很多很多像我這樣的眾生。
有些人在自己沒有生病之前，根本不知道病人的痛苦，
一旦生病了之後才知道。
《入菩薩行論》也講過，
所謂的苦害實際上有很多的功德：
第一個，讓我們對輪回產生厭離心。
平時生活平平安安、快快樂樂的人對生活當中的痛苦是不會發現的，
當真正在感情上、身體上或者心理上受到極大刺激和折磨的時候，
才完全明白這個世界上還有像自己這樣特別絕望的人。
我遇到過一個腳特別不好的人，
在醫院裏治好以後，每次看到腳不好的跛子，
他就深有體會，覺得是最大的痛苦。
有些人可能自己先天性地眼睛不好、耳朵不好，
或者肺不好、肝不好，就經常有一種痛苦和恐懼感。
這種痛苦引發什麽呢？
引發對其他人的理解、對其他心態的了解和苦的感受，
這也是生起出離心的一個因。
第二個，就是遣除傲慢。
本來你這個人特別傲慢，目中無人，
但得了這種病，
受到一些生活上的痛苦、違緣之後，
你的心就特別調柔，不會傲慢的。
第三個，是對其他眾生生起悲湣之心。
自己如果沒有感受任何痛苦，
可能對身邊的人從來不會有所感覺，
一旦有了痛苦和疾病之後會理解別人。
我們真正得了這種疾病之後，
自己一定要觀大悲心。
這是我講的第二個修法。
【 第四種，念佛 】
你如果真的得了這種病，
其他的一些大量的善法、理論的研究，都不一定要做。
以前有些道友發現得了癌症的時候，
我跟他們經常講，
一個是念完40萬遍金剛薩埵心咒，
然後多念阿彌陀佛的心咒或者名號。
後來，這些人有的確實好了。
這種實例相當多。
東林寺的大安法師也說過，
有一個人在10年前得了癌症，
他是信佛教的，就開始念佛。
念佛以後好像在他的顯現當中見到『阿彌陀佛』對他進行加持，
後來這個病就好了。
10年之後，他去那個寺廟打禪七的時候，
發現他還健在，非常奇妙的。
所以，這並不是傳說，不是一種神話故事，
在佛教歷史當中，這種現象確實是相當多的。
通過念佛，
有可能病情完全變好，不會擴散，不會轉移，
以這種非常奇妙的方式，
讓他的心態一經調整之後，可能馬上獲得這種解脫；
即使沒有很快恢復，也是在安詳的狀態中離開的。
我剛才所講到的醫學家希波克拉底，
在他的公元前400多年的醫學書裏面也說，
所謂的癌症，是一種危險性的疾病，
調整的方法是避免治療、自然恢復。
也就是說，
它通過一種方法來調整心態之後才會自然而然地恢復。
【 第五種，自他交換 】
前輩的很多大德也是這樣修的。
第二種方法光是觀一個慈悲心，
而自他交換的修法是：
如果得了這個病，
便想在世界上有無數的眾生也像我這樣痛苦，
這次的疾病對我來講是一種機緣，
讓所有眾生的疾病和痛苦由我來承受，
我所有的快樂和所有的福德、財富都賜給他們。
當我們一心一意這樣觀修的話，
很有可能在很快的時間當中會好的。
這不是傳說，以前在網上看到，
國外有一個叫梭巴仁波切，
他有一個中國弟子得了絕症，特別傷心地向上師求助。
經他介紹，
印度的朗塔仁波切對其講了一個自他交換的菩提心修法。
他有時偶爾修一下，後來到醫院去檢查的時候，
這個病根本沒有了。
上師問他是不是修了很長時間，
他說我每天大概修4分鐘左右。
就4分鐘左右！
我所了解的一些漢藏道友也是這樣，
有些人確實發現患了絕症，
就用這種自他交換的修法：
最後不管自己死也好、活也好，
我現在的這個色身當中所有的快樂和擁有都給他，
世界上的所有痛苦由我來承受。
當然這種心態是有一定境界的人才可能做到，
沒有的話，可能有一定的害怕，不一定能做得到。
這是一個非常好的方法。
【 第六種，改變理念 】
原來我們認為死亡是很恐怖的，疾病是很恐怖的，
對於癌症，如果我們以前沒有訓練過，
大家都很害怕。
但是在藏傳佛教的有些竅訣當中講，
自己最害怕、最痛苦的事情，
你不要把它當作是最可怕的東西。
在我們學生時代的很多電影當中，
日本是中國的敵人。
然後每次玩耍中都是一個孩子扮成日本人，
另一個扮成中國人，
對日本人就是擋、殺、打。
每天都是這樣去修煉。
我們修行人也是這樣。
我最可怕的是什麽呢？
就是死亡！就是得絕症！
那麽在平時生活當中，
在還沒有死、還沒有任何疾病的時候，
自己要默默地想：
一旦我得了這種病，我要怎麽樣？
一旦我死亡的時候，我要怎樣面對？
自己在修行過程當中，反反復復地這樣去訓練。
就像一個士兵，在還沒有上戰場之前的訓練過程中，
各種動作、各種應付敵人的方法都了如指掌，
一旦真正遇到敵人的時候，
自己所有以前訓練的動作和技巧都可以用上，
那時跟從來沒有訓練過的人是完全不相同的。
所以人的身體要訓練，人的心理更要訓練。
我們轉變理念，是非常非常地重要。
我們現在大家都在修行，
其實一個真正的修行人並沒有把死亡看成是特別大的事情。
我們藏地的一些七八十歲的老年人，
他們對死亡一點都不害怕，
就自己覺得我一輩子修行，
當我離開的時候，只是換一個站而已，
我原來是在這裏，下一次就到那裏。
但沒有任何信仰、沒有任何修煉的人，
死的時候，不管是什麽人，領導也好，
科學家也好，文學家也好，誰都特別害怕。
這並不是他不能面對，
但他沒有這個機緣，沒有這種訓練的機會。
《西藏生死書》中寫到，
敦珠法王在1976年遇到一個病人，
她特別地傷心絕望，
“我要死了，很快的時間當中要死了。”
敦珠仁波切給她說：
“不但是你要死亡，我也在等死，
只不過遲早而已，我也等死，我也已經判了死刑。”
這句話說得很對，我們在座的人都是已經判了死刑的。
到底什麽時候對我們真正執行死刑，
有些人可能是20年以後，
有些是2年，有些是3年，
有些可能是10年、8年。
現在我們在座的可能很多是20歲以上，
如果活100歲的話，
在80年之內我們100%會死亡的。
實際上我們都在等死。
這樣改變觀念之後，就覺得其實並不僅僅是我，
所有的人都會這樣。
按現在的統計，
5個死亡的人當中很有可能就有1個是得癌症死的，
我們肯定是會死的，得癌症並不是很不幸的，
只不過現在以這種病而死的人多一點，
很多人都是因此而死亡。
因此，我們作為修行人，對疾病和死亡，
應該遲早都有一些心理準備。
為什麽現在有些佛教徒死的時候，
特別安詳、快樂？
而一些科學家和世間的智者，
對人類社會很有貢獻的這些人，
死的時候反而是特別傷心、絕望、痛苦、大聲嚎叫？
這也有一定的關系。
祝各位師兄法喜充滿，六時吉祥！
南無阿彌陀佛！
