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我們可進行不同的修持，包括大手印、大圓滿或大中觀。學者們遵循中觀之道，加持傳承的追隨者則依止大手印或大圓滿。怙主吉天頌恭曾說，一旦了證自心本性，對於“三大者”——大手印、大圓滿、大中觀的標示也不過是個耽著，也就是無明，而這個耽著務必徹底清除。
我們當然可以說“我修持的是大圓滿”，這沒有什麽不對。但正在修持的時候，不應該想著：“我正在做這個或那個；我正在修大圓滿、大手印等等。”只要繼續“動念”，就無法清除耽著。究竟而言，直到離於一切耽著之時，才能了證這明覺與空性雙運的究竟成果，或是“究竟的三昧耶”。
針對別解脫乘、菩薩乘、金剛乘有許多不同的三昧耶，包括種種的根本與支分三昧耶。屬於金剛乘的支分三昧耶多不勝數，甚至有一本《十萬三昧耶集論》。詳盡地來說，有十萬三昧耶，但概括而言，則有二十五條，並可再歸納為身、語、意三條根本三昧耶。而這三條又可總結為唯一的三昧耶——心（意）三昧耶，也就是對自心本性的了證，這就稱為“見地”。
了證自心本性為涵攝別解脫乘、菩薩乘、金剛乘一切三昧耶的唯一三昧耶。何以如此？若單單持守這條心的三昧耶，於煩惱生起時，就不會落入它們的手中。一般當煩惱生起，我們就任其宰制且隨之起舞，則業果必定會成熟。毀壞三昧耶會有什麽壞處？我們將於輪回六道中無盡流轉。有雲，若能持守三昧耶，將能獲得諸成就（悉地）；但若毀壞三昧耶，則將墮入地獄道。盡管如此，將你拋入惡趣的並不是三昧耶。怙主吉天頌恭曾說：“有些人將‘自性罪’和‘佛制罪’（意指特定受戒而不可造犯的行為）加以區分，但其實這兩者並無差異。”無論是否受過戒，惡行仍舊是惡行。造犯惡行、煩惱行的人，不管立下誓言與否，都要經歷苦果。“究竟的三昧耶”為見地，也就是了證自心本性。在了證自心本性之後，就算煩惱生起，也不會受其左右，也就不會累積惡業。認出自心本性，便能轉煩惱為智慧。
當嗔怒生起時，以正念將之轉化為明性的智慧；若貪愛生起，則用類似的方法轉為大樂的智慧。若能不涉及惡行同時放掉煩惱，這些煩惱的特質就會轉化為智慧。這便是究竟的三昧耶。對此尚未了證者，都應遵循別解脫乘、菩薩乘、金剛乘等其他的三昧耶。無論任何誓言，一旦受戒，就必須持守。了證自心本性是究竟的三昧耶或誓言，因為只要安住於自心本性之中，自然能持守一切的三昧耶。
同樣地，在灌頂時我們也會領受三昧耶。密勒日巴尊者曾說：“外在的灌頂是將寶瓶放置在行者的頭上。”人們往往認為只要寶瓶曾放在頭上，他們就領受了灌頂，但那只是外在的灌頂。密勒日巴尊者曾說：“內在的灌頂為觀想自身為本尊的樣貌。”在菩提心生起的時候，行者自然能了悟五蘊、六根、五大的自性為本初清凈。因此，若以菩提心觀想自身為本尊的樣貌，行者將有如花朵綻放般領受到內在的灌頂。
密勒日巴尊者接著說：“了證如是自心本性，才是領受到真正的灌頂。”領受灌頂，是為了獲得解脫。事實上，一切的修持都是為了獲得解脫。受到煩惱和我執掌控時，我們並不自由。一旦獲得解脫，為了自身，我們要證得法身果位；為了他人，我們要顯現兩種色身並為有情眾生帶來福祉，直到輪回空盡。了證自心本性時，便領受了真正的灌頂，那即是究竟的三昧耶。
摘引自《噶千仁波切大圓滿頓悟法—椎擊三要》
