「哇！好殊勝哦！人家李太太竟然捐了伍拾萬元來蓋廟，我一定要捐得比她多，功德比她大！」 「哇！好殊勝哦！人家李太太竟然捐了伍拾萬元來蓋廟，我一定要捐得比她多，功德比她大！」
「哇！這位師父好厲害哦！他懂得好多，又能言善道，聽得大家如痴如醉的，好殊勝哦！我一定要努力用功，懂得比他多，以後一定能夠度比他更多的眾生，得到更多的尊敬。」
「哇！•••」唉！您每天學佛也是這樣學的嗎？您在興奮什麼呢？您在比什麼呢？
學佛、布施，確實是功德無量無邊，但真正的功德、真正的修行是這樣子的嗎？還是您在作功德當中，一邊大量的在減損自己的功德呢？
您布施的錢再多，能夠比古代的皇帝還多嗎？西元五二０年左右，那時的中國正值南北朝時代，而且跟台灣目前相似，也是寺廟四處林立，學佛的人非常多，甚至於當朝皇帝∼梁武帝，還大力建寺、齋僧、推展佛教，使佛教在當時盛極一時。您或許會在想：「哇！好殊勝哦！梁武帝的功德好大哦！」
沒錯，梁武帝的心情正跟您一樣，認為自己建佛寺、度僧尼、抄寫佛經等，以一國之君，大量的在作布施，而且自己率先勤修佛法，並將佛教普傳到全國各地，功德應該很大吧！但結果在有名的「達梁會談」當中，梁武帝竟然被徹悟如來心印的禪宗大成就者達摩大師一口咬定：「無功德！」這下子，真是給一天到晚在追求功德的梁武帝一記重重的當頭棒喝了。
「什麼？花那麼多錢、作那麼多佛事，怎麼竟然連一點功德都沒有？那我以前也布施了不少錢幫忙作了不少的佛事，豈不是也沒什麼功德了嗎？」不！不一定！有沒有「真功德」並不是由花錢多少、作事多寡等事相上來評斷的。讓我們先來看一段真事的故事，或許您就比較明白了。
在兩千五百多年前佛陀住世之時，有一位「十大弟子」之一的大迦葉尊者，以「頭陀第一」著稱，後來在靈山法會上，受佛陀正法眼藏之付囑，傳佛心印，成為禪宗的初祖。在當時，尊者身上常放金光，能蓋過其他任何光芒，使之隱蔽不現，因此人家又稱他為「飲光」。但迦葉尊者為何會感召得到相好莊嚴、身放金光的果報呢？這可是有一段「千古佳話」的。
話說在本師 釋迦牟尼佛成就佛果之前，我們這世界就已經成就過好幾尊如來了，而距離我們時間最近的七尊如來（包括釋迦佛），我們習慣稱祂們為「過去七佛」。就在過去久遠的第七尊佛∼毗婆尸佛∼入滅之後，四眾弟子將祂的舍利子以七寶塔恭敬的禮供了起來，整座寶塔裏裏外外非常莊嚴。
後來，寶塔裏毗婆尸佛的佛像金身，臉部脫落、缺了一小塊，此時有一位貧女沿途在行乞，得到了一顆金珠，心裏非常高興，就想要發心將佛像的臉部補好。而迦葉尊者在久遠以前這時候的前身是個鍛金師，於是貧女便將金珠帶過去，想要請迦葉尊者的前身為佛像金身修補。
迦葉尊者的前身在聽到貧女的這種發心之後，也很歡喜的答應要將佛像補好，而且在恭敬的將佛像金身修補好後，二人更共同發願說：「願我倆生生世世都能結為夫妻，而且全身真金色，恒受無上殊勝的妙樂！」
就是由於這樣的因緣，他們二人在往後九十一劫當中，都在人中、天上受生，快樂無比，而且每一世身上還真的都散發真金色的光芒來，一直到本師 釋迦牟尼佛住世的時候，都還是這樣子，並於這一世徹悟成就。
看到這裏，您是不是能夠明白，為什麼同樣是布施作佛事，梁武帝花費這麼大的去作，反而被達摩祖評為「無功德」，但迦葉尊者與貧女只是用一小顆金珠去作，卻能得到這麼大的果報呢？沒錯，重點就在於一個「發心」！梁武帝雖然作了很多佛事，但卻經常計較、在意著自己所作的功德多少，就是因為著於這樣的一個「功德相」，而著相布施與著相修行，因此都不是真功德與真修行。而迦葉尊者夫妻倆，卻是基於一片真心，想要把破損的佛像補好，是真心、恭敬的在作布施，因此「捨一得萬報」，而得到了很大的功德！
所以，當您在布施蓋寺廟、齋僧或贊助法會等時，如果您是因為如此贊助有大功德，而來發心布施的話，那麼您不管花再多的錢，多少都會被您的「著功德相」布施所抵消，故非「真功德」。甚至於，如果您是因為不想捐得比別人少，在「輸人不輸陣，輸陣歹看面」的偏差心態作祟之下，而想布施得比別人多，想要把別人比下去時，那您真正布施的功德不僅很小，而且由於您想把別人比下去、好勝、爭功德的錯誤心理，還可能使自己死後墮入阿修羅界而無法升天呢！
此外，當您學佛之後，一心想變得比別人聰明、有智慧，或懂得比別人多、辯論時能辯贏別人，乃至於因為您有在學佛、吃素、持戒或者修持無上密法、殊勝大法等，便產生大我慢之心，有意、無意的看不起別人，好像別人是次等人種，而自己特別優秀一樣。如此學佛修行，也不是「真修行」，而是「在功德中摻毒」為自己死後種下墮入阿修羅界的因種。
進一步來說，如果您打坐、修行當中，身心產生了一此異於常態的變化，心裏就興奮無比；或者每拉一個人信佛、求道，每幫助一個人一些忙，心裏就興奮、欣喜一次；也或者當您一提到您的師父、宗派或修法時，您就會整個人興奮起來，滔滔不絕、無法自己的停不下來，這時候，您就應該當下警覺到這種「興奮莫名」的背後，是不是夾雜著源源不斷的「貪毒」在滋長著？也就是說，當您每興奮一次，您就「中毒」一次，因此，不管您修行得有多精進，也不管您修行的境界有多殊勝，您都是一邊在修行累積功德中在一邊摻毒，故亦非「真修行」。
「那麼，我到底應該怎樣作，才是『真功德』與『真修行』呢？」也許您會這麼問著。在回答這個問題之前，先讓我們看看，佛陀在「像法決疑經」中所告訴我們一些依循的準則吧！這部經典是佛陀臨涅槃前所宣說的，經中對「真布施」、「真功德」闡述得非常清楚，因此筆者在此為您介紹部分相關的法要，以供您參考。
佛陀說，祂老人家入滅之後一千年，眾生開始進入像法時期，但從這時期以後的眾生，就都很可憐了。為什麼呢？因為一切眾生雖然勤苦修行，但不懂如來正理，因此所作甚多，卻獲報甚少。許多人雖然也是在作各種善事，但卻大多不是求名、求利，不然就是要勝過他人（種「修羅」因），因此不是真心想要修行求解脫、出三界。
像法時期以後，不管出家眾或在家眾，競相到處建寺蓋廟，因此寺廟、佛像處處都有，不僅山林曠野或城中馬路上有，就連巷子旁、髒臭穢惡之處，也都有寺廟、佛像的蹤影。但寺廟雖多，有很多卻任其老舊頹廢，無人管理。這時候大家雖花錢蓋廟、供養三寶，但對三寶卻不生敬重。也就是說，大家雖然花了很多錢在蓋廟、齋僧，但卻著於功德相，求名、求利、求勝他，貪念布施之功德大小。
佛陀又告誡我們，與其蓋了一大堆的新廟，又任其毀壞不管，獲罪無量，倒不如將一些老舊而破落毀壞的塔廟、佛像與經典，重新加以整治、修補，反而功德更大，其福甚多。這一點告誡，對已處末法時代的我們，真是一針見血，實在是值得我們深自警惕的啊！
此外，也有眾生看到別人布施作功德，為了名聲、為了面子，就是傾家蕩產也要花大錢來布施，但是當他看到一些貧窮孤苦的人，卻對他們百般刁難與呵罵，還把人家趕走，連一分錢都不給他們，佛陀說這種布施的人，叫做「顛倒作善」、「痴狂修福」，是「不正修福」，這樣的人是非常可憐的，因為他們花費了大筆錢財，卻獲福甚少。
佛陀進一步的說，如果有人以無量之身供養十方佛菩薩及聲聞聖眾，不如有人布施畜生一口之食，後者的功德比前者大了百千萬倍以上，無量無邊。佛陀他老人家更明白指出「布施」的真義，祂說，祂在許多經典裏面說到的布施，主要是希望出家、在家人，能修慈悲心，以布施貧窮孤老乃至餓狗。但是很多弟子卻不解佛意，而專施「敬田」│佛法僧三寶，不施「悲田」│貧窮孤老乃至動物。在這兩種福田當中，以布施悲田功德最大。
所以，佛陀教導我們布施，不是去貪求功德有多少，主要還是在長養我們的慈悲心，因為貪求的「貪」就是我們墮落之因，而慈悲心卻是我們成佛的資糧啊！不次，當您又要布施蓋廟、齋僧、贊助法會、打齋時，應該也檢查一下自己的心裏，有沒有過多的興奮？有沒有要把別人比下去的心？是不是因為別人說這樣作功德很大，所以您才肯掏出錢來布施？還是說，您是真心出於虔誠與恭敬，希望因為您的發心，使更多人得到佛法的幫助與利益而得到解脫！
雖然從外觀上看起來，布施的表相都只是把錢拿出來，但隨著您發心不一樣，其結果也是截然不同的。如果您已經有了這些智慧去分辨，相信下次當您發心想要布施的時候，便不會只挑一些看起來功德較大的項目去布施（但也不能因此而排斥、不去布施這些項目），反而可能更樂意去贊助孤苦貧病，或者那些社會上較弱勢的慈善機構了。這樣也不會造成一窩蜂贊助少數大型慈善團體，卻讓更多較小的慈善機構缺乏經費而幾乎撐不下去了。
當然，您更可以打開自己布施的領域，除了布施、幫助許多人的色身生命，讓他們能吃飽、穿暖、生活安適、減輕病痛之外，您還可以布施給更多的正信弘法團體，贊助弘法或助印佛書、經典，以救更多人的法身慧命，超脫煩惱、痛苦。
現代人學佛、修行很奇怪，常常要攀緣一些奇特或殊勝的無上大法，讓他修起來覺得很興奮、很有意義，認為自己也是在度人、吃素、修行、作好事，但究其背後的力量，還是一股強大的「無明」在推動，致使他越修越增長貪心與慢心，難怪會覺得很興奮，或覺得自己高人一等│您在精進學佛之餘，是不是也應該常常讓自己好好冷靜下來，放鬆身心，仔細看看自己背後推動您修行的那股動力，到底是貪與慢，還是一心求解脫痛苦無明以及一心為利益天下蒼生的所謂「智慧」與「慈悲」？因為只有悲與智雙運，才有可能讓您真正超脫三界之苦，究竟解脫的呀！
禪門一直致力於將佛陀較原版而正統的法脈，透過平實、簡易、生活化的方式，讓您取認、體悟佛性，而不是讓您一邊修行中，一邊起過多的妄想攀緣與追逐，而向外貪法、執法，造成心理過多的負擔，心靈變得更加複雜而遠離佛性。
如果您心性善良、單純，想要解開宇宙生命之謎，卻又不想修了一大堆很龐雜的法來綁住自己，而是希望能直接了當的步上菩提解脫大道的話，都歡迎與我們結緣，互相學習，提攜。
文章出處：法語新知叢書１５
