水到自然渠成

 

    強迫修行要成正果，根本就是無知、錯誤的，水到自然渠成

 

  阿姜查尊者

 

    當我們以逐漸嫻熟於禪修中所長養的平靜來觀照事物時，智慧便會生起。這才是我們所謂的智慧、毘婆奢那（內觀），不是一般能捏造和推測出來的概念。如果我們有智慧，內觀自會油然而生。我們不須對發生的現象設名稱。如果有一絲內觀的清明，我們管它作「些許內觀」；當這份清明稍有增進時，我們稱它作「中度內觀」；如果是圓滿的如實覺知，我們就稱之為「究竟內觀」了。我個人比較傾向用「智慧」（般若）這個字，而非「毘婆奢那（內觀）」。如果抱持按時坐下來修「毘婆奢那」的想法，落實起來將會障礙重重。內觀必須是從平靜和安定中策動的，其中的所有過程自會循序漸進地發生，我們強求不來。

 

    佛陀教導說，這是個水到渠成的自然過程。一旦達到這個修行階段，修行自會隨個人的根性、能力和過去所累積福德而發展；雖說如此，其間的精勤修行卻不可以中斷。修行中的進程是快或慢非我們所能掌控，就如種樹一般。樹自有一已的成長速度，如果要它超速成長，根本是妄想；要它長慢點，要知道這同樣也是妄見。假使我們踏實下功夫，成果自然到來，一如種樹的道理。譬如我們種一株辣椒樹，挖洞、撒種子、澆澆水、施肥料、防蟲害等是我們的份內工作，此外無它。接下來就全憑信心了。不管辣椒長不長，都是它的事，與我們無關。我們不能為了讓它長快點而做揠苗助長的事，這不合自然法則。我們的責任只在於澆水和施肥。如此修行，將能置心於安然之中。

 

    如果能在今生今世開悟，那很好；如果必須等到來世，那也無妨，至少我們對佛法仍有信仰和堅毅的信心。不論修行進度是快或慢，皆由我們的先天能力、根器和過去至今所累積的福德來取決。這般地修行，心處於安然。道理跟駕馬車一樣，我們不會將馬車安置在馬的前面，也不會在犁田時走在水牛前而非跟在它後方一樣。我要說明的是，心總是好高鶩遠，急於速成。這不是修行的方法；別走在你的水牛前面，應當退居其後。

 

    這跟我們所照料的那株辣椒樹一樣，只要澆以水、施用肥，它自會盡吸收養份的責任；遭受螞蟻或白蟻侵襲時，我們就得驅趕它們。只要盡到這些責任，就足以讓辣椒自然長得鮮綠肥美。即便如此，可別因認為它該開花而強制它開花。這些都不干我們的事，否則會導致徒勞無益的痛苦。讓它自然地開花罷。再者，當它開花時，也千萬別強令它馬上長出辣椒來。不要依靠強求，那可真會導致苦呢！一旦我們弄清這道理，自然知道哪些是職責所在、哪些不是；只需各司其職就好。心該明白它在該工作中所扮演的角色，如果它對其扮演的角色模糊不清，就會強迫辣椒樹在植入土壤當天便要長出辣椒來；心會堅持要求它在一天內長成、開花、結果。

 

    這不正是第二聖諦：因受執而導致苦生。如果能覺察此聖諦並善加思索，便會明白：強迫修行要修成正果根本就是無知、錯誤的。明瞭修行的運作過程後，我們會放下，並讓修行的成就隨個人與生俱來的能力、根器和累積的福德來取決。只管善盡本份，修行可能很費時，但不需去擔憂。即便要修個上百千世才能開悟，那又如何？不論要修多少世，我們都只管以平常心、不疾不徐地繼續修行。一旦我們的心入了聖者流，就沒啥好害怕的了，因為它連最微細的惡行都已經超脫了。佛陀曾說，證得初果的須陀亙之心，已進入了趣向覺悟的法流，從此不再經歷下界惡道，乃至墮大地獄。當他們的心已捨離諸惡行時，怎可能墮入地獄呢？他們曾親睹造作惡業的危險。即便強迫他們或做壞事或說壞話，他們都辦不到，因而永遠也沒機會再墮地獄、再落惡道。他們的心徜徉於法流之上。

 

    你一旦入聖者流，便自知職責所在。你清楚當前的工作、明白修習佛法的方式、知道輕重緩急的時機。在明瞭身心這個生理和心理的運作後，捨離了所有該捨離的，不帶猶疑地摒棄一切。