【 臨終口訣：如何投生西方極樂淨土 ?  】---- 噶瑪恰美仁波切著 

 ---- 堪布卡塔仁波切講授(一)

接著談到此生、來世以及中陰（註一）這三個階段。我們要專一的、持續的、不間斷地修持到底，這是非常重要的。我們要觀想在自己的頭頂上有阿彌陀佛，自己的身體就是觀世音菩薩，在觀世音菩薩的心間有一個「啥」字，心就專注在這個「啥」字上，透過這個方法就是守護自心。「守護自心」就是大手印、大圓滿的修持方式。當你能夠專注在「啥」字上守護自心的自性，很自然的你就能夠達到生圓二次第雙運，這是自然達到之後，在此自性之中進入死亡。

所謂生圓二次第雙運指的是不分開的雙運的進入死亡。同樣的，這也是殊勝的破瓦以及入定雙運的甚深口訣。我們可能會以為修破瓦(遷識法 福註) 或生起次第就會破壞或傷害圓滿次第。或是懷疑圓滿次第會不會障礙生起次第。事實是不會的，這是一個殊勝的破瓦跟入定雙運的口訣跟法門，這是非常深奧的。所謂的「深奧」指的是這個觀修方法是正確無誤的，是能夠幫助我們達到成就，因此是一個甚深的法門。

不過還是有一些意外的情況會發生，即使臨終者生前是有修持的行者，還是有可能在臨終的那一念上出狀況，也就是他不小心起了惡念。這就好像我們的手，當我們的手要做任何動作或表演，都是很自然、自在又方便。但是如果你把手放在水裡，還要做一樣的表演，不但會看不清楚，而且也無法靈活運用。意思是說有的人生前修持得很好、很自在，但是因為他臨終的那一念---臨終跟死亡的那一剎那、那個連接的時刻，因為他的惡緣，比如他生氣了，起了瞋恨心，就算他之前有修行，也會因為他這一念瞋恨心，而無法往生淨土，這是因為他在臨終時因惡緣而生惡念。還有一個情況是他病得太嚴重了，神智不清就像瘋了一樣，因此完全沒有辦法作任何的觀想，由於這樣的情況，所以他沒有辦法專注在生起次第或是圓滿次第的修持上。

眾生可以略分為上、中、下二十一種根器，下面我們要講的口訣是針對最下等的眾生。仁波切說他不知道所謂上、中、下二十一種根器是怎麼分的。總之接下來要談的口訣就是最下、最下等的一個幫助你解脫的口訣。

如果你在死亡及中陰的時候都沒有得到解脫---仁波切解釋包括死亡沒有認出第一個基位光明，或是你觀想了「啥」字，但無法專注在上面也沒有入定。其次，進入中陰並沒有得到解脫，這是指在中陰的時候會有各個本尊(Yidam)顯現，但你並沒有認出他們，那麼就要進入下一個---也就是要投生來世的時候---投生的那段時間。如果我們想要有一個真正好的化身、好的來世，那麼我們就要專注在以下這個口訣上。

現在我們要專注在選擇來世的投生上，也就是要投生到一個暇滿人身或是投生到淨土的口訣。當你死亡的時候，如果你的破瓦沒有修成，你一定需要接下來的方法；當然，破瓦修成了你就不需要這個方法。在死亡的時候如果你認識了光明，你就不需要這個方法；但是如果你沒有認識，你就一定需要這個方法。如果到了中陰的時候，你認出了文武百尊（註二)那當然很好；如果你沒有認出他們，就需要這個方法。

這是指當你在死亡之後的兩個半星期，在中陰身的期間，你才會了解你已經死了。這是指在這段時間之前你都還一直執著、你以為你還是生前那個身體---重病的或是神智不清的身體。但是到了兩個半星期之後，你會了解你是在中陰了，原來自己已經真的死了。所以在此時你已經不再屬於以前那個身體，你完全知道原來自己已經死了，是意生身的身體。此時你具備了有漏的神通，而且這個神通非常的清晰。

事實上我們每個人都有這種「有漏」的神通，「有漏」---是指還有煩惱---這種神通是我們每個人都具有的。但是生前為什麼沒有辦法展現呢？因為我們有血肉之身的障礙，被繫縛住了就沒有辦法展現出來；當你是意生身的時候，自然就具備了這種「有漏神通」。但這並不是「無漏」---沒有煩惱已經得到成就的神通---這是不一樣的。這裡是指「有漏」本具的神通力量，這種神通能夠讓你沒有障礙很自由的到任何地方去，只要你一動念就可以到達你想去的地方，因為你不再有血肉身體的限制，所以你的意念想要到那裡，你就能夠穿過山、穿過水、穿過一切而到達。這種有漏的神通，除了中陰的眾生具有之外，很多鬼類眾生也有，因為他們並沒有血肉之身，所以具有這種有漏的神通。

當你發覺原來我已死了，當你知道這一點之後你的心是非常的痛苦，而且你會對你生前的這些親朋好友產生很大的寄託跟期待，此時你的心會繫念著他們，你會希望他們能夠幫助你。尤其是藏地的傳統，在四十九天當中親人會請很多喇嘛或仁波切來為亡者修法，像是蓮花生大士、大日如來等超薦的法門或是彌陀法，這時候你的心會寄託在這上面而捨不下。又因為這時候你是有神通的，會很清楚的想起過去所造作的過患，因此你會感受到自己的罪是這麼地深重。你很清楚的知道過去造了什麼樣的惡業，會導致什麼樣的果報。同時你也會看到自己今生實在造了太多的罪業，而且也看到自己沒有好好的修持，做的都是惡業，因此你會生起很大的慚愧心。

尤其在中陰的時候，你會很擔心閻羅王派遣侍者來找你，所以你會非常的害怕。同時你會對為什麼我在今生沒有好好把握時間修持正法感到非常後悔。同時你也會很貪著、留戀你的家---你住的地方---還有你生前受用的財富，這一切你都會很貪著。尤其你對生前這些親朋好友會很悲痛、傷心。雖然此時你可以前往淨土，這對已經是意生身的你是非常容易的，事實上這時候你只要一動念，剎那間你就到了淨土。但是因為貪著的這一念心，所以你不會想要去那麼遠的地方。你會想你不知道怎麼去，所以就不去了，而且會貪著留戀你原來居住的地方，並且會想要趕快就在這個地方投生，為了得到一個身體就投生去吧！會起這樣的心。

你可能會想等我投生之後再好好的修持佛法，而且要趕快投生，不能再等了，因為再等閻羅王就要派侍者來抓我了。我已經知道自己到底做了多少的善業、多少的惡業，事實上自己也很清楚自己的惡業是比善業多的，所以你非常害怕痛苦，因此你急於想要找到一個投生。那麼你就會到處去找。如果這時候你能投生為人那當然很好，因為你很急，你會覺得只要能投生就好了，所以可能會不小心投生到惡道去。因為這時候你的心非常急、非常害怕，甚至你看到石頭或是地上有任何一點裂縫的地方，你都會想要鑽進去。

噶瑪恰美仁波切接著開示：當你經歷到以上的情況，那麼接下來的口訣你一定要好好地憶念。堪布仁波切補充說這一段的過程是你往生兩個半星期後，你會覺知到自己已經死了，就在你有恐懼心的時候，你就需要以下的口訣。

「耶瑪基虛」這是一個嘆詞，意思是真是可憐啊！嗚呼啊！我自己真的是可憐啊！我歷經長久的時間，經過多少的劫數，都在輪迴當中一直沒有解脫而且受著這麼多的痛苦。過去有無量的佛來到人世間開示佛法，我當時卻沒有得到解脫，實在是惡業深重。或許當時我也聽聞了佛法，但沒有真正如法修持，或是不正確的修持，因此沒有得到解脫，自己真是惡業深重。

我在這麼多次的輪迴當中不斷的生生死死，而且不是一次兩次，不是幾千次、幾萬次或是幾億次而已，而是無量次數的去感受生死的苦，但是我還是這麼不害怕輪迴的痛苦，我的心是不是腐爛掉了？再繼續這樣下去，我就只會在惡道當中流轉，這實在是無法忍受的痛苦。就算是投生到天道也是如夢幻一般，當這些樂結束後還是要到惡道去。此時你可能會想，投生到人道也不錯，但事實上現在已經是五濁惡世教法末落的時代了，如果你投生為人很容易造惡，反而要忍受更多的痛苦，事實上這些痛苦都是自招的。

我們可以看到就連諸佛菩薩要利益眾生都是那麼地困難，而凡夫如你，還想要利益眾生嗎？這實在是不可能的，只會讓你造更多的惡業而落入惡道當中。所以此時你要很堅定的告訴自己「我絕對不要再來輪迴」。就藏文的說法是你要很堅定的發誓，這種詞彙就像我們平常口語上說的「我死也不做這件事情，打死我也不幹！」就是這種感覺，你要告訴你自己，我死也不再去輪迴。

如果不去輪迴，那你要去哪裡呢？你要到一個完全遠離痛苦而且能夠成就究竟快樂的地方，這就是極樂世界。除了這個地方，你沒有要去其它地方了，你一定要很堅定的發這個誓言。在一生中，你的心最寄託著、你最想念著的上師、本尊，還有你一生當中一直修持的、持誦咒語的護法、空行，這時候你要向他們作呼喊，你要告訴他們你現在就在中陰之中飄流著，你們有看到我嗎？請不要忘記你們救度眾生的誓言，請你們以廣大的利益眾生的力量，此時請你們來到我的跟前，請你們帶領我、指引我到極樂淨土去。

此時，你要不斷、不斷地向你的上師、本尊，跟以前你修持過的一切護法對他們做這樣的祈求跟呼喊。

「呼喊」是為了什麼呢？為什麼這個呼喊會有用呢？如果你生前是修持藥師佛的行者---你是向藥師佛作祈請的行者，此時透過你的呼喊，就如同《藥師經》中所談到的會有八大藥師如來到你的跟前，帶領你去極樂淨土。如果你是修持護法的譬如四臂瑪哈嘎拉(大黑天)或是其他護法，你在此時向他們呼喊，他們會前來帶領你到極樂世界去。這在四臂護法續典當中，以及其他護法續典當中都有清楚的記載。

中譯：堪布丹傑 --- 文稿：福德海編譯小組