什麼是密宗？
索達吉堪布
今天我們簡單介紹一些密宗的道理。
疑惑一：密宗為何要保密？
衆所周知，密宗的見解、修行、行為、果位，有甚深、祕密之意，不能隨便公之於衆。之所以如此，續部中說，並不是因為密宗有不可告人的過失，而是因為它特別珍貴、稀罕，許多人對此無法接受。
就像你所擁有的最昂貴之物，如金子飾品或一大筆錢財，不可能在大眾場合中到處炫耀，生怕別人不知道，而一定會小心翼翼地藏起來，以免被人偷走、搶走、騙走。同樣，密宗由於對我們自己極為珍貴，對別人有時也不一定有利，故應採取保密的態度，這樣所得的利益和加持才是無上的。因此，學習密法的人，自古以來保持隱祕的態度，原因也在這裏。
疑惑二：為何學密的人越來越多？
現在許多人對密宗的信心相當不錯，這一點是有原因的。像法王如意寶、貝諾法王、敦珠法王等，這些公認的大成就者都講過：末法時代，密法對眾生的調伏或者加持極為迅猛。誠如噶託度達所言：「五濁黑暗越深之時，蓮師加持之月越明。」也就是說，時代越趨末法，眾生煩惱越強烈，密法的加持就越熾盛。因此，越來越多的人對密宗生起信心，也是一種大勢所趨。
當然，學密宗的人多了，其他教派的上師、佛友可能有各種非議，有些是以嫉妒心引起不滿，從而隨意誹謗；有些是擔心自己的教派受到損害……但不管怎麼樣，眾生的善根因緣成熟時，密宗開始興盛，令無數人獲得成就，這是誰都無法阻擋的，想阻擋也阻擋不了。所以，學密法的人日益增多時，大家不要製造違緣，就像在顯宗中，真正的釋迦牟尼佛教法被弘揚時，任何一個有善根的人，都不會故意去阻擋，密宗興盛於世也是同樣的道理。
疑惑三：密宗是專搞神通的喇嘛教嗎？
不瞭解密宗的人，常認為密宗是專講神通、神變或氣功的法門，只是藏地喇嘛修持的教派，甚至還有資料說，密宗又名「喇嘛教」。這些說法都不合理。
第一、把密宗視為搞神通的教派，這是非常可笑的事。我們都知道，密續的內容博大精深，不單單是講些咒語或儀軌，以開發神通。稍有這方面常識的人都明白，密宗並非如一般人想像得那麼簡單。
第二、說密宗是喇嘛教也不正確。「喇嘛」有無上、出家人、上師的意思，把這套在密宗的頭上，顯然名稱不相合。比如，「喇嘛」若取出家人之義的話，密宗就成出家人的聖教了，這顯而易見不合理，因為學密者不一定都是出家人，在家居士中也有。
疑惑四：密宗是藏傳佛教獨有的嗎？
還有人認為，密宗為藏地所獨有，其他地方都沒有。這也是孤陋寡聞的表現。
其實，密宗不僅在藏地有，漢地也有。據《中國百科全書》記載，玄奘、義淨等高僧都傳譯過密法，後世稱之為「雜密」。後來善無畏、不空等弘傳純粹密教，並正式形成宗派，史稱「純密」。這些都是漢地的密宗。公元8世紀，日本的空海法師來唐學法，從惠果法師那裡接受密法後，回國創立真言宗，這叫做「東密」。（這段歷史也有不同說法。）
由此可見，密宗並不僅僅存在於藏地。像印度最初興盛的密宗，根本不叫「藏密」；漢地原有的密宗，也不叫「藏密」。所以說，若認為密宗是藏傳佛教獨有的，這是沒有詳細瞭解所導致。
疑惑五：學密宗有何必要？
現在人學密宗是很好的事。為什麼呢？因為如今的漢地就像90年代的西方國家，人們特別忙碌，根本沒時間修行，除了修學密宗簡單的修法和儀軌以外，很難系統聞思顯宗的五部大論。在藏地，按照格魯派的傳統，從顯宗基礎開始，直至完整地學完佛法，需要將近24到25年的時間。（其實也不僅是佛教，世間的學業，從幼兒園到大學本科畢業，基本也要十幾到二十幾年。）但現在看來，這樣長期修學佛法，對末法眾生來講不現實。因此，我們很需要殊勝的密法，如果沒有密法的竅訣、灌頂、理論，僅僅依靠顯宗的教理和儀軌，要度化有緣眾生有一定的困難。
當然，我們也不能一口咬定，說「現在的眾生全是密宗根基」。實際上，也有相當一部分人根本不需要密宗，只靠顯宗的淨土宗、禪宗，便可往生淨土或明心見性。像對一些有信心的老年人而言，即使沒有精通佛教理論，只是一心一意念阿彌陀佛聖號，照樣也可以獲得往生。但對分別念較重的知識分子來說，這種方法就不太實用了。因為他們在自己邪慧的驅使下，會造各種各樣的罪業，此時就必須用藏傳的中觀、因明、俱舍等法門來調伏他們的分別念。
而禪宗，雖然從歷代《高僧傳》來看，的確相當殊勝。但現在學禪的人有個誤區：一不注意的話，很容易墮於斷見，什麼善事都不做，剛開始就住於如如不動的狀態中。相比之下，密宗就不會這樣，除了極個別的利根者、頓悟者以外，一般來講，修密宗的人都要從加行開始，直至正行認識光明之間，有一步一步的次第，這是比較保險的，不會有任何危險性。
鑑於以上原因，如今學密宗的人越來越多。據一些資料統計，西方國家的佛教徒中，學藏傳佛教的佔百分之五六十，學南傳、北傳佛教的各佔百分之二十多。現在漢地雖然沒有真實統計過，但大概估計的話，每年學藏傳佛教的人，比起學其他教派和法門的，增長速度要快得多。
既然學密宗的人日益增多，我今天就想提一個建議：希望你們要先懂得密宗的歷史、教義、儀軌，甚至一些簡單的咒語，並在此基礎上，再作深入瞭解。這一點很重要！現在有些人認為，能念觀音心咒就是密咒大師了；或者看了些《西藏王臣史》、《白史》、《紅史》，就自認為已經懂得密法了；或者只學一兩位上師的傳承、修法儀軌、簡單論典，就覺得足夠了。其實不是這樣的。你若想了解密宗的真相，就應該從歷史、修法等方方面面學習，只有如此，你才會知道，密宗原來有一套非常完整的體系，並非只是一個唸咒語的簡單法門。而且，密宗的很多道理，在顯宗中根本沒有提及。我們學顯宗時，處處都有一些疑問，但系統學了密宗之後，就能完全解開這些謎。
就我個人而言，以前在課堂上也講過，我在學院聞思20多年，時間一半用在顯宗上，一半用在密宗上。至於平時的修行，主要是密宗修得比較多，因為顯宗真正要修的話，缺少配套的修行儀軌和方法。比如《中觀四百論》、《中觀根本慧論》，這些根本不知道怎麼修，要修的話，也只能到密宗儀軌裡去尋找。因此，我的修行主要是依靠密宗。而且，自己所得的不共感應和加持，也主要來自於密宗。我想在座的很多佛友，這方面的體會應該比較多。
爲了讓大家進一步認識密宗，我想這次的加行如果你們修得比較圓滿，沒有破壞什麼緣起，也沒出現各方面違緣，以後因緣成熟時，我會先從理論上傳一點密法，然後再講些簡單的竅訣。雖然我也知道自己沒有講密法的資格，不僅僅是密法，嚴格來講，連講菩提心的資格，我都沒有。不過，若要等成就之後才能講，可能我這輩子都沒辦法了。《華嚴經》中曾說，聾子彈奏樂器也可以愉悅別人，所以，既然我在很多上師面前，得過密宗的傳承和教言，那把這些傳給有緣眾生，應該也可以利益大家。
當然，你若對密宗沒信心、沒興趣，那就另當別論了；但如果對這方面有興趣，我本人只要對你們承諾了，沒有特殊情況就不會改變。常言道：「君子一言，駟馬難追。」儘管我不是君子，但是，小人一言，也是四牛難追（眾笑）。你們得到這些教言和竅訣後，就要長期地修行，不能在誓言不清淨、見解不正當、行為不如法的人面前隨意宣揚。
當今時代，密宗非常適合大多數人。以前，上師如意寶在很多地方講《文殊大圓滿》時也說過，密宗是特別簡單的法門，所謂「簡單」，指這個法門將很多內容攝在一起，以一種最方便的方式讓修行人來受持。就如同世人所說的「文化快餐」，可將一本厚厚的書，依靠簡單的文字傳達所有內容。同樣，大家懂得密宗的見解和修法後，整個佛法也就一覽無餘、瞭如指掌了。所以，密宗的道理確實極為殊勝。
疑惑六：密宗的雙運是否佛說？
現在很多人對密宗有些地方不理解，我們且不說密續對此是怎樣闡述的，僅僅是顯宗的經論中，對這些道理也講得非常清楚，只不過他們沒有好好學而已。就拿降伏、雙運來說，有些人覺得無法接受，在網上也常有各種非議，但這樣肆意誹謗的話，最後只能是後果自負，來世到地獄中感受痛苦。
如果密法真有過失，我們也會實事求是，不會故意隱藏。但事實上，這些過失的確沒有。例如密宗承許的「煩惱即菩提」，即煩惱在認識本面時怎麼變成菩提，這在《大圓滿心性休息》中講了很多教言，你學了之後就會豁然開悟，不會有絲毫懷疑。其實這個道理，在顯宗的《大集經》、《大寶積經》中也講過，《中觀根本慧論》亦云：「涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。」只不過沒有像密宗那樣詳細地講解而已。
那麼，該怎麼理解「煩惱即菩提」呢？比如我們有貪心的話，按照小乘觀點，它是三毒之一，對菩提是有障礙的，永遠不可能成為菩提之因。但在密宗看來，依靠認識它本體的方式，馬上就可以轉化成菩提。這樣的教言，不僅密宗中有，顯宗中也有以隱藏方式宣說的。如《前行》中星宿婆羅門的公案，本來按別解脫戒的觀點，做了不淨行就要墮地獄，但他以菩提心攝持之後，不但沒有墮入地獄，反而還積累了廣大資糧。
這個公案，在《大寶積經•大乘方便會》中也有記載，只是「星宿」的名字叫做樹提。經中說，樹提婆羅門於42億年在林中常修梵行。有一天他走出森林，來到極樂城，遇到一女人對他生起貪心，非要與他共同生活。他開始時拒絕了，認為不能毀壞梵淨行。但見到女人慾絕身亡的樣子，他不禁心生悲憫，於是捨戒和她結成夫妻，一起生活了12年。12年之後，再次出家。這種貪慾的行為，不但沒讓他墮入地獄，反而「超越十百千劫生死之苦」。這個公案說明了什麼？就是在特定條件下，貪心可以轉為智慧，這一點，佛陀在顯宗經典中也講得很清楚。
不空法師翻譯的《大乘密嚴經》中，也有一句與密宗雙修類似的教言：「與諸明妃眾，離欲常歡娛，此之觀行法，薩埵之境界。」意思是，遠離貪慾的人與明妃們一起享樂，這樣的行為，實際上是菩薩的境界。可見，雙運、降伏並不是凡夫人所能做的，藏傳佛教任何一個正規寺院，都不允許直接行持雙運、殺生。但在密宗的教法中，倘若你修行到了一定境界，這些行為是有開許的。如果你對此無法理解，那只能說明你的智慧跟不上，實際上，當修行人達到最高境界時，確實有這麼一個方便道。
當然，也並不是人人都要行持這種道。以前米拉日巴尊者依止上師後，有一次回到自己的故鄉，發現母親去世了，房子也倒了，他最喜歡的《大寶積經》被雨水淋得七零八落，幾乎成了鳥巢。傷心之餘，他把母親的骨頭作為所依，作了超度，並想把《大寶積經》供養給從前教他識字的老師。可是到了老師家，他才知道老師也已去世了，於是就把這部經供養給老師的兒子。老師的兒子對他說：「既然你是馬爾巴羅扎的傳承弟子，就應該學你上師那樣享用明妃。不如你去弄一所房子，把你未婚妻結賽娶過來，繼承你上師的宗風，這樣不是很好嗎？」米拉日巴尊者說：「我上師非常了不起，他有這樣的境界，但我沒有。大獅子跳躍的地方，小兔子自不量力跟著去跳，一定會摔死的。」
由此可知，是不是所有密宗行者都能修雙運呢？絕對不是！在這個世界上，米拉日巴可以說是無人不知的大成就者，但他仍不能與馬爾巴羅扎相提並論，可見，雙運並非一般人可以行持。
所以，大家在不瞭解密宗時，千萬不要對某些甚深行為生邪見。當然，我們畢竟是凡夫人，如果看見一些雙運像，或聽說密宗中有雙修，有些人口頭上不敢說，但心裏卻無法接受。甚至還可能大肆誹謗：「佛教不是講斷貪慾嗎？如此行持的話，跟印度教性力派也沒什麼差別了……」這樣信口開河非常可憐。如果你真的認為雙修是大逆不道，那顯宗經典中「與諸明妃眾」這一段文字，又該怎麼解釋？
疑惑七：視師如佛，是否依人不依法？
有些人認為：「密宗把上師當佛一樣看待，這種做法不正確。佛教要求『依法不依人』，如果把上師當成佛，一切身口意全依賴於他，那就是『依人不依法』了，四依法就顛倒了。」
這種想法不合理。什麼是四依顛倒？什麼是依人不依法？我講《解義慧劍》時曾分析過，在此就不囉唆了。但把上師視為佛、依止上師而成就的說法，不僅是密宗或藏傳佛教中有，漢地經典中也比比皆是。如《蘇悉地經》云：「弟子之法，視阿闍梨，猶如三寶及菩薩等。為能授與歸依之處，於諸善事，而為因首。現世安樂，當來獲果，為依阿闍梨故。」
《大辯邪正經》中也說：「汝若學此安心妙法，先洹歸依真善知識。何以故？未知者令知亦當歸依真善知識，未覺者令覺亦當歸依真善知識，未悟者令悟亦當歸依真善知識，未通者令通亦當歸依真善知識，未證菩提者令證菩提亦當歸依真善知識。」大家都知道，依止佛陀的話，佛陀能給我們帶來什麼？就是自己以前不了知的會了知，不通達的會通達，未證悟的會證悟。而依止善知識也是如此，所以，善知識跟佛陀沒什麼差別。
還有，《般舟三昧經》云：「當敬於師，承事供養，視當如佛。」
《無二平等最上瑜伽大教王經》云：「了知祕密真實者，此阿闍黎佛無異。」
《瑜伽大教王經》云：「所有三世諸佛，皆來詣阿闍梨所恭敬供養。何以故？此金剛阿闍梨，即是一切如來。」
以上皆為漢地經典中的教證，可見，上師確實與三世諸佛無二無別。現在很多人對漢傳佛教的《大藏經》不瞭解，而我作為藏族人，去翻閱你們的《大藏經》時，才發現視師如佛的教證，其實在漢文經典中多之又多。如果你把這些教言全部拋棄，一味指責密宗對上師恭敬如何不合理，這樣的胡言亂語，一點可信度都沒有。
因此，大家在聞思過程中，一定要排除邪知邪見者的影響。有些人學得不紮實、不穩固，聽到一些似是而非的話語，就被轉了：「哦，的確是這樣，密宗把上師看作佛，絕對不合理！」從此之後，對上師一點都不恭敬，這樣的話，你加持來源的溪流就斷了，若想完全依靠自學，以研究的方式證悟心的本來面目，這是非常困難的。
要知道，密宗有很多開悟的方便，有時依靠上師或證悟者的加持，哪怕是簡單的一句話、一個動作，你心的本體也會當下呈現。到了那時，不管從空性方面還是光明方面，你已經通達了萬法真相，即使所有的智者聚集在你前否定它，你也不會有絲毫動搖。這一點，對很多道友而言，可能並不會太困難。所以，大家千萬不要捨棄視師如佛的見解。
當然，密宗的甚深境界，也不是所有人都能證悟的。因為密宗所講的清淨、光明，層次比較高，不要說我們，連舍利子最初也無法接受。當時他和螺髻梵王辯論時，舍利子認為釋迦牟尼佛的剎土不清淨，是個具五濁煩惱的世界。但從東方剎土來的螺髻梵王說：「在我的眼中，釋迦牟尼佛的剎土清淨無垢，宛如自在天宮。」他們兩人在爭執不下時，佛陀出來說：「我的器情世界本來就是清淨的，只不過舍利子沒有見到而已。」
這段教言，出自漢地的《維摩詰經•佛國品》，麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中引用過，無垢光尊者在《大幻化網續釋》等中也引用過。其實，此處所講的「萬法皆為清淨」、「煩惱即菩提」之理，並不是每個人都能通達的。由於它的內容很甚深，剛皈依佛門的人絕不會懂，但你不能因為不懂就駁斥它，這是沒有任何道理的。
實際上，如果你學過一些密宗續部，就會明白密法的不可思議。最近我在看《大藏經》，裏面有一部《月明明點續》，麥彭仁波切和無垢光尊者在論著中常引用它。我看的時候，越看越歡喜、越看越來勁，雖不敢說有所證悟，但的確獲得一些不共的加持和境界。該續闡述了很多清淨方面的道理，讓人深刻體會到，這些在顯宗中只是以隱藏方式開顯的，就好比我們讀小學時不明白的一些道理，讀大學時從上往下再看，原來竟然這麼簡單——我不是說顯宗是小學課程，密宗是大學課程，這一點有各種說法，暫時我們不談。但有些問題的深淺、難易，你們也不能否認。當然，也有些人是密宗無法度化的，而若學淨土法門，馬上就能往生面見阿彌陀佛，這樣的眾生肯定有，這也是佛陀轉不同法輪的原因所在。
疑惑八：密宗可以涵攝一切乘嗎？
續部中常說：密宗能涵蓋其他一切乘。對此觀點，有些人不太同意。但宋朝法天翻譯的《最上大乘金剛大教寶王經》中亦云：「彼金剛大乘即攝一切乘，乃至過去、未來、現在亦復如是。」此經還講了八大成就、視師如佛等道理，蕅益大師在《閱藏知津》中也介紹過這部經。
不過，現在漢地的人特別忙碌，對佛經的聞思能力比較差。不像在藏地，每個寺院都有讀《大藏經》的傳統：人死的時候，會為他誦《大藏經》；自己聞思時，也常翻閱《大藏經》。所以，在一些高僧大德所造的論典裡，《大藏經》中不管是密續還是顯教的教證，都引用得特別多。而在漢地，我特別佩服蕅益大師，他從30歲那年開始閱藏，費時27年，歷經不同地方才讀完《大藏經》，並撰著了《閱藏知津》，共計三十多萬字。其實，你們若實在沒時間看《大藏經》，讀一遍《閱藏知津》也是很好。有些人一晚上不睡覺，一直躺著看小說，到早上六點鐘看完了，高興得不得了。然而，這些小說沒什麼價值，完全是凡夫人的分別念，根本不如高僧大德的教言。所以，你們有時間的話，還是應該多看看這些。
我剛才引用的《最上大乘金剛大教寶王經》的教證，意即金剛乘涵攝一切乘，過去是這樣，現在是這樣，未來也是這樣。以前我遇到漢地一位法師，我們在文字上交流時，我故意說：「密宗是最高的法門。」（當然我也有很多教證。）他給我回信說：「這一句話我不承認。」我又給他去了一封電子郵件：「你不承認的話，請把理由講出來。」但他後來也沒答覆，是有理由不答覆還是沒有理由，我也不清楚。
此外，在這部經中，還提到了聽密法之前要接受灌頂。這些都是漢地經典中講的，所以你們不要認為，密宗只在藏地有，只在喜馬拉雅山、雅魯藏布江附近才有，除此之外，其他地方都沒有。實際上，佛陀的顯宗、密宗在道理上是融會貫通的，只不過在有些地區，把某種教義開顯得更明顯而已。就像在藏地，密宗續部就特別多，新出的藏文《大藏經》108函中（對勘局的版本），我算了一下，密續就有28函。這些密續中，很多都有配套的儀軌和講義，再加上大德們所取的伏藏品、從清淨剎土迎請的續部，這樣算下來，密法的數量比整個《大藏經》還要多。
另外，據某個資料說，漢地《大藏經》中，也有四百多部密宗經典。然儘管如此，現在翻閱這些經典的人特別少，以至於許多人不理解密宗甚深的見解和行為，經常出現誹謗的現象，這是非常不合理的。
疑惑九：密宗的即生成佛是否合理？
一位法師曾在講法時說：「密宗之所以能吸引人，因為它標榜的是即生成佛。但它一生成的佛，只相當於小乘的阿羅漢，比大乘菩薩還差一大截，不是圓滿究竟的佛。這樁事情，印光大師在《文鈔》裡講得很多。」
後來，我專門為此查了《印光大師文鈔》，裏面確實提到了好幾處密宗，但有些說密宗非常甚深，是不可思議的法門；有些說密宗跟顯宗同等，不能擡高密宗，蔑視顯宗，卻並未說密宗的佛跟阿羅漢一樣。比如，在《覆周志誠居士書一》中，印祖云：「密宗現身成佛，或云即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。」所以，法師在給人講經說法時，若要引用一些依據，務必要弄清楚它的真實意思，否則很可能會誹謗佛法。
在座的居士也看看自己，以前還沒有學佛時，是否認為佛教只是迷信，覺得「那些人神神道道、奇奇怪怪的，每天在寺院裏跑來跑去幹啥？」也許你產生過很多邪見，口中也說過很多詆譭的語言，這些都應該值得懺悔。對密宗的態度也是如此。漢地雖然有密宗的修法和儀軌，也曾有大德在小範圍內弘揚過，甚至傳播到了日本和西方，但都不像藏地這樣特別興盛。正因為對密法不認識，有些人確實也作過誹謗。比如，弘一大師在《佛法宗派大概》中說：十幾年前，他對密宗還不太瞭解時，只看了《密宗儀軌》，就對密宗開始誹謗。但後來翻閱了《大日經疏》後，才發現密宗教義之高深，因而在諸佛菩薩面前懺悔，並把這段經歷寫成了文字。對我們後學者來講，這也是一個很典型的公案。
當然，我不是爲了吸引你們學密宗，就拼命打廣告，說密宗如何如何殊勝。這種想法連夢中也沒有過，畢竟每個眾生的佛緣不同，這樣做也沒有必要。我之所以告訴大家這些道理，無非是想提醒你們：在不懂密宗之前，千萬不能隨便誹謗。就像一個人在學佛後，由於感受到了佛教的殊勝，就會告誡別人：「千萬不要誹謗佛法，佛法對你的今生來世的確有幫助。」而我也是如此，在聞思密宗這麼多年後，對其見修行果有著堅定不移的信心和見解，所以很想把這些與有緣者分享。
我相信很多道友是有信心、有智慧、有悲心的，只不過以前沒有環境、沒有因緣，故對密宗的殊勝不太瞭解。尤其是藏傳密宗的論典，大多數都未譯成中文，過去帕思巴、諾那上師、章嘉國師等大德，雖在漢地也傳過密法，但藏地特別有加持的理論、竅訣及甚深修法，並沒有大範圍地弘揚過。因此，很多人因不瞭解而輕易毀謗，這也情有可原。
不過，如今21世紀有許多方便，大家通過各種科技手段，有機會接觸很多密宗上師、密宗的理論和修法，這樣一來，你們應該明白，密宗在斷除煩惱、即生成就方面，的的確確相當殊勝。如果有人想誹謗密宗，就應該先好好了解一下剛才所引用的那些教證，看看漢地《大藏經》所講的，與密宗到底有多少矛盾之處。如果真有矛盾，你再去破斥也不遲。我今天所引用的教證，並非來自於藏傳密續，而統統是源於漢地佛經。對漢地那些愛誹謗密宗的人來講，這也不失為「以子之矛，攻子之盾」。如果你對自己的經典一無所知，就隨隨便便信口開河、故意造業，那實在太不應理了。
虛雲老和尚在《年譜》中講過：「密宗的確是佛法，法法相通，不應分別庭戶、彼此攻擊。倘若佛教各派之間互相內戰，這不僅違背佛陀方便設教的本懷，而且也給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，毀壞自己的善根。如果再這般下去，最後便是死路一條。」可見，高僧大德們在究竟意趣上是一致的，只不過有時受附近環境或周圍人的影響，顯現上好像對密宗有不理解的地方。但這可能也有一些密意，比如爲了攝受有緣弟子，讓他們不要學得太雜、太亂。所以，我們對高僧大德要觀清淨心。
至於其他人，如果沒有太大必要，還是應該明白密宗的不共殊勝。不說別的，就拿「貪嗔痴的本體是智慧」來說，這與漢傳的教言也沒什麼差別。關於此理，玄奘大師翻譯的《大般若經•理趣分》中講得很細緻，比如貪心的本體怎麼清淨，嗔心的本體怎麼清淨，痴心的本體怎麼清淨……漢地大德不僅將這些譯成了文字，而且在他們心裏，也的確感受過這些甚深道理。
當然，對密宗的觀點有爭議，自古以來這種現象也不乏其數。比如，對寧瑪巴的大圓滿，格魯派或其他教派的有些大德，也有顯得不理解的。然而，也有些大德不但完全理解，而且還造了很多論典。例如，宗喀巴大師撰著的《大圓滿妙藥甘露鬘》中，記載了宗喀巴大師與其弟子之間的對話，專門講了如何認識煩惱的本體，如何將煩惱轉為道用……跟蓮花生大士的《問答金鬘錄》沒有任何差別。
還有，格魯派格西札嘎仁波切（《札嘎山法》的作者），他的寺院就建有「大圓滿龍欽心滴禪修中心」。而且他在著作中要求：修行人第一年要修人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴痛苦和五加行；第二年修生起次第、圓滿次第為主的本尊修法，圓滿本尊心咒及其觀修；第三年修大圓滿的不共正行，如區分有寂、本來清淨、任運自成等。他規定在三年中，要把龍欽心滴從前行到最後四種光明顯現之間的所有次第完成。
此外，第五世達賴喇嘛有一個大圓滿引導文，叫《持明言教》，跟寧瑪巴的大圓滿修法一模一樣；安多格西，也著有十三品的《大圓滿文殊心滴》。由此可見，格魯派許多大德對大圓滿法十分推崇，甚至我們寧瑪巴的有些人，也不一定這麼重視。
其實，寧瑪、格魯的究竟觀點沒什麼差別。在證悟者看來，漢地的禪宗、淨土宗也好，藏地的各大教派也好，法法都是相融的，沒有任何矛盾。但在沒有證悟的人眼裏，所有的法始終格格不入。就像人們常說，佛陀看到的全是清淨相，而凡夫人看到的全是凡夫相。
總而言之，大家以後對密宗不能隨便誹謗，而應該次第地聞思修行。若能如此，你在顯宗裡解決不了的問題，不管是理論上還是修行上，學了密宗以後，完全可以迎刃而解。
而且，密宗的許多竅訣非常簡單，對我們末法眾生很適合。1993年，法王去美國、加拿大時，看到西方人特別忙，就特意給他們傳了《文殊大圓滿》。法王說：「《文殊大圓滿》對你們來講很殊勝。因為你們平時那麼忙，《文殊大圓滿》那麼少，修這個法多方便啊！」他們聽了確實很歡喜。現在已經十七年過去了，據說當年的很多佛友至今仍在修這個法。
不過，修密法最好有次第性，不要遇到一個上師，就非要求《上師心滴》、求最高的法。修行要從下往上來，不能從上往下去，就像讀書要從小學一年級開始，而不能一進校門就學大學三年級的課程一樣。當然，也有些上師很慈悲，可能會給你念個《上師心滴》的傳承。如果你聽後開悟了，我們也很隨喜，只要能對眾生有利，也不一定非要過特別囉唆的關。然而對大多數人來講，開悟也不是那麼容易的。所以，最好還是遵循無垢光尊者的傳統，次第性地修行，這樣到最後修密法時，將煩惱轉為菩提也很方便。
