沒有戒德的禪定，宛如偷機取巧地路過正道的核心

  阿姜查尊者

    在我的修行生涯中，未曾專研太多學問，惟獨一項，那就是：增上這顆心。比如說，我們在看待身體時，若發現自己受它所引吸，那就去分析它，仔細看清楚：頭髮、體毛、指甲、牙齒和皮膚等。（頭髮kesa、體毛lama、指甲nakha、牙齒danta、皮膚ltco，是授戒師在教初出家戒子的首項禪修法中必得觀想的五個部位。）佛陀教我們要徹底不斷地觀想身體的這些部位，個別的觀照它們，將它們拆開，把皮膚剝掉，再統統燒毀；就是該這麼做。持續這項禪觀直到心堅定不為所動為止。應視有情眾生人人平等，譬如：比丘和沙彌早上入村裡托缽時，不論看見誰，僧侶也好、村民也罷，皆應視他（她）為路上蹣跚而行的死屍。不斷繫念這種觀想，便是精勤之道，遂能導致成果和進步。當你看到一位迷人的年輕女子時，觀想她為一具行走的屍體，滿身散發出腐壞的惡臭。如此看待每一個人，還有，別讓他們太靠近！別讓你的心著迷了。若能如此地看待其他任何人，保證你絕不會著迷。觀想直到你不惑於眼前所見，直到它確實、純熟為止。不論你往哪兒走，都不至於悖離正道。請全心全意投入修行，不論何時看到誰，不管是男或女，都與看見死屍無異；倒是別忘了亦應視自己為一具死屍啊！畢竟一切終歸於此。盡你所能增長這種觀想、在這裡下功夫，直到此觀想增長成為心的一部分。我保證，如果你確實做到了，它絕會是一件饒富趣味的事。可是，如果你執意要在書上加以研究，你可有得辛苦了。你必須落實它，以最摯誠的心來實踐它，直到此禪觀與你形影不離。讓覺悟真理成為你的目標罷。一心若只求離苦，就表示你已在正道上了。

    今天，有很多人在教毘婆奢那和各式的禪修法門。我要這麼說：修習毘婆奢那並非易事。我們不能就這樣縱身而入。如果沒有從高標準的戒德起行，是沒效用的；你自己去體會吧！戒律的規範和訓練是不可或缺的，原因在於：如果我們的身行和言語仍有瑕疵，將永遠無法自力修行。沒有戒德的禪定宛如偷機取巧地路過正道的核心。就好像時不時聽到人們說：「修定是不必要的，略過它直接去修毘婆奢那吧！」只有偷機取巧的怠惰之人才會說這樣的話。他們說：別管持戒。但持戒精嚴是艱辛、不得輕忽的。如果可以省略所有關於戒行的教法，對我們可不是容易多了嗎？每每遭遇困頓時，我們總不免想要閃躲，避免困頓的一面。

    我曾經碰見一位自稱是真正的禪修比丘。他向我請示可否一起共住，並詢問關於寺院的作息表和規約。我向他說明，寺裡依佛陀所製定的戒律而共住，如果他想跟從我修行，必須捨離他的私人錢財及物品。他告訴我，他修的是「不執於一切世間法」。我明白告訴他，我不懂他的意思。他問我：「如果在此掛單，但持有金錢，可卻不執著它。錢不過是世間法罷了！」我說當然沒問題：「如果你可以吃鹽巴卻不覺得它鹹，那就證明你可以了無執著地持金錢了。」他根本是在胡謅，說穿了只是懶得遵守戒律的細節罷了。我告訴你，很難。「你在吃鹹巴時，誠實地向我保證一點也不鹹，我當然可以相信你的話。但如果你說不鹹，那我可是要你吃整袋試試看，真的一點也不鹹嗎？不執世間法不光憑伶牙利齒就行。如果你光會這麼空口說白話，是不能與我共住的。」於是，他只好走人。

    我們必須盡其所能地維護、守持戒德。出家人應接受苦行的試煉，而在家居士則應持守五戒，於一切言行中力求清淨。我們應竭盡所能地長養良善，並持之以恆。