【阿秋法王的根本上師昌根阿瑞仁波切一直都說：“阿嘎尼瑪的見解非常高，在臨終的時候和一般的人絕不一樣。”】普巴扎西仁波切開示

 

　　你今天所修行的禪定，看看達到什麼樣的地步？我們總分為了知、覺受和證悟三個階段。用禪宗的話來說，就叫作文字、觀照和實相。比如說，今天你已經達到實相般若，那在臨終的時候不需要依靠外緣。它分為即身成就、臨終中陰、法性中陰，分為幾個層次。比如說，你現前已經達到晝夜一如，座上座下達到一如者，如同蓮花生大師一般，就叫作即生解脫。即生解脫也稱之為叫“無死蓮花生大師”般，那時候當然不需要作什麼印證，他早已經開悟了，死和不死本來就是一如的。在蓮花生大師整個傳記當中，沒有介紹蓮師是怎麼圓寂的，因為已經達到晝夜一如、座上和座下、生和死沒有兩種現象，這是圓滿達到心性的一種功德。

　　

　　第二、是座上已經赤祼見解，座下還沒有赤祼見解者，在第一本淨時候獲得解脫。第一本淨獲得解脫指的是，當在面臨死亡的時候，四大分解、五根斷除以後，在沒有呈現明增得三光之前成就，稱之為第一本淨解脫。那麼，這個第一本淨解脫之相，剛剛所說的座上你已經赤祼見解，這個心性是圓滿赤祼，獲得大覺自第一入定之見解以上，才具有第一本淨解脫的功德。就像喇嘛仁波切（喇嘛仁波切是昌根阿瑞仁波切後期的侍者，前期的侍者叫阿嘎尼瑪）的根本上師昌根阿瑞仁波切一直都說：“阿嘎尼瑪的見解非常高，在臨終的時候和一般的人絕不一樣。”喇嘛仁波切說，後期一陣時間，阿嘎尼瑪的身體都不太好。他和阿嘎尼瑪住在一個帳篷裡面，離他們不遠幾十米以外的一個小帳篷裡，住著他們的上師昌根阿瑞仁波切。有一天早上，喇嘛仁波切看見阿嘎尼瑪顯得猶為不好，就起來去上師那兒問問該怎麼辦？那時候沒有當今這樣的醫療條件，僅僅是找一些藏藥。喇嘛仁波切到了上師那兒，說完阿嘎尼瑪的事情後，又少許做了些上師身邊的活記。也就十幾分鐘的時間，回來後發現阿嘎尼瑪已經圓寂了，紅、白菩提也已經出來了。紅、白菩提出來是左脈和右脈融入中脈的一種表現，就是說已經證悟實相的一種表現，說明他已經證悟佛果。但中間從圓寂直到出現紅、白菩提之間沒有誰做過印證。因為當時前面有死亡的徵兆，比如說四大分解、五根斷除都是一瞬間過去的，但是明增得三光沒呈現之前已經獲得解脫，叫第一本淨解脫，這個基本不需要外來的印證。

　　

　　那麼，緊接著就會呈現明增得三光，明增得三光斷除八十法，就是貪、嗔、癡各支分的八十法斷除之後，人就會悶厥過去。也就是我們通常所說的，一個人去世以後還要放三天的時間，因為那時候身、心還沒有分離。雖然我們平常悶闕的時候還有呼吸，但是實際上這個意識就悶闕於這個身體裡一般，身心還沒有分離。因此在還沒有分離之前，按照我們佛教的習慣，屍體是不即時處理的。明增得三光消盡八十法的這個過程當中，會呈現一些不同的境界，但這中間沒有成就與解脫的機會。八十法一個接著一個過去，進入悶闕狀態。那麼悶闕以後，一般是三天會醒來，當然也有一天、兩天醒來，也有五、六天的，但一般都是三天會醒來，那時候就叫作意識融入虛空。意識融入虛空時呈現一種境界，比如說，你平常座上，它不是證悟要記住，它是覺受，但這個覺受可不僅僅是一種感覺啊！覺受雖然沒有達到證悟般的實相，但是當時的這個能量還是非常強大的。所以具備有這個條件，並且持戒等一系列沒的說的，像這樣的修行者，在這個時候他會進入一種禪定夜，就進入到他的禪定當中。至於這個禪定長短，就根據他禪定的穩定和清淨度來定奪。比如有些需要三個禪定夜。一個禪定夜的長短是：平常坐期間，從“入定直到妄念起現”這個時間長短為一個禪定夜。可能需要三個禪定夜、需要五個禪定夜、需要七個禪定夜、二十一個禪定夜等等，這個不等，憑藉這個來成熟他的見解。

　　

　　這是臨終中陰，也稱之為第二本淨解脫。

　　

　　就好比像我們平常也在打坐，今天無論見解達到多高的地步，直至達到圓滿為止，我們可能需要一個月、兩個月、一年、兩年，甚至幾十年以後才能成熟。但是在臨終，他的神識會增加七倍，所以智慧也會隨著增加七倍，在短短的時間當中，與我們平常呈現不同的區別就在此上。所以那時候，僅憑藉這短短的時間就可以成熟一切。但這時候，接等持也好，印證指的是什麼呢？比如，他當時在執受禪定的時候，若要是身邊有個清淨的道友、清淨的人，當然首先是導師，第二是清淨道友，因為他在聽到道友說話的聲音時，內心會很喜悅，可以憑藉這個印證迅速證得見解，所以不需要等很長的禪定夜，就不需要自己慢慢慢慢圓滿。憑藉某一個印證，當下獲得解脫，這也叫作成佛。像第二本淨以上，都稱為即身成佛。那麼這個解脫的時候，他同時可以帶走中陰界當中的三千眾生，以及身上十萬個他相續細胞，十萬三千個眾生同時與他成佛。第二本淨解脫，也就是意識融入虛空以上。

　　

　　下面學過頓超的，還有四個解脫之處，但是後期得到的一切，都叫作解脫。像沒有修過頓超的，臨終的時候有四個境界，在我們每個人面前都會呈現，但是能否執受這個見解，就要看看你生前的這個禪定的境界如何？很多時候凡夫的境界是什麼，當一個奇跡的事情呈現在你的面前的時候，第一時間就會執著，這是什麼？本來是一個解脫的時機，但由於當時你執著於外在境界的緣故，第一個解脫的時機已經過去了；第二個緊接著開始呈現，又因為執著過去了……所以後面這四個解脫之處，對於一個凡夫來說，沒有定力的人來說，像流星一般，一瞬間就過去了。我們都會經歷的。但是有定力的人，他就在這個時候能執受這個禪定，就好像遇到熟人一般，因為前面所呈現的一切對他來說並不陌生，因為生前修的就是它，所以當這些顯現一呈現的時候，執受這個禪定。所以我們平常說某個修行者，當圓寂以後，還是像活著的人一般，甚至身上還會發出很多香氣。

 

🌸亞青寺現任寺主阿松活佛介紹普扎上師：

 

『大家都認識普扎活佛，不需要我詳細介紹。普扎活佛長期依止喇嘛仁波切(阿秋法王)，是喇嘛仁波切心子當中最殊勝的心子之一，世間和出世間一切與喇嘛仁波切無二無別。普扎活佛現今健在，並且精通漢語，大悲攝受漢族弟子，宣講甚深的教言和竅訣。』

 

🌸噶陀仁珍千寶仁波切讚嘆普扎活佛：慈誠羅珠堪布、索達吉堪布、普紮上師，他們都是非常具德的、都是寧瑪派裡最優秀的大德,他們是被很多上師授記過他們的過去生，我們現在看到的都是他們過去生所呈現的願力。

 

 

 

阿秋法王開示【像如今漢傳佛教缺乏的不是書，而是缺乏導師為他們宣講，這些道理該怎麼去創造心行的條件？就是說，他們理論上所懂的見解該怎麼去實踐？】普巴紮西仁波切

　　

　　上師：如果病好一點了（上師咳嗽），這個星期可以講法，也不能耽擱太長時間了。這次我也在想，要整理一些資料，如果光整理資料又不講解的話，這些資料又成為什麼呢？

　　

　　還有一點，我相信每一個人心目當中可能都是這樣，無論導師說了什麼話，我們可以說是百分之一百地相信導師的這個教言，所以，以後的生活可能多多少少會趨向於這麼一邊。

　　

　　以前我在上師（阿秋法王）身邊的時候，當時亞青寺也缺乏我們這個傳承的一些資料。當時我就祈請上師，在這一段時間裡，我能不能不給漢族人講什麼課，也不給藏族人講什麼課。如果亞青寺人太多的話，我就到某一個清靜的地方，我想把亞青寺該整理的一切資料都整理出來,後期我再講解，這樣可不可以？如果在亞青寺能清靜一些的話，我就在亞青寺翻譯，實在不行的話，我就到一個無人知道的地方去翻譯。

　　

　　當時上師說，“孩兒，不這樣吧。現前漢傳佛教缺乏的不是書。漢傳佛教歷史悠久，歷代傳承祖師所著述的書一點都不少，尤其是漢地也有很多法師，從印度翻譯出來的書可多得不得了。像如今漢傳佛教缺乏的不是書，而是缺乏導師為他們宣講，這些道理該怎麼去創造心行的條件？就是說，他們理論上所懂的見解該怎麼去實踐？這才是最關鍵的。如果你平常身體不好的話，即便在短短時間當中講一遍上師瑜伽，與你長時間翻譯很多書，可能前者意義更大一些。”

　　

　　從那時候開始，我們整理的資料相對少了一些。現前也在想，有時候也實在需要整理一些資料，但是“僅僅整理資料放在一處”有什麼意義呢！現前我也可以用這樣的一些戲論的方式，把自己推在很高的平臺之上，讓全世界人都知道有這麼一個普巴紮西活佛，他所整理的書本有百千萬本。我可以做到這些，但又能起到什麼作用呢？當前我們這樣做的真正目的，還是為了救度更多的眾生。所以，僅僅是整理一些資料，也不知道真的能起到多大作用。

　　

　　有時候又在想，以上所整理的資料，如果自己不講解一遍，又能起到什麼作用呢？你給誰推廣這本書，說這本書有多好，但你沒有講解啊！所以是需要把餘下的這些法講完。

　　

　　即便現在怎麼說，從去年開始，《白蓮花論》已經開始起頭了，必須把它很快講完，緊接著還有上師那麼多的教言等待著我們講。所以，我們的時間真的還挺緊的，下面還有那麼多的教言可講，緊接著還有那麼多的書可以翻譯，還可以講解。如果不講解僅僅是這麼翻譯著，也就那麼回事。

　　

　　當然，誰都在講解自己的傳承最殊勝、最好，我也不是站在偏袒及私心的立場上，講解我們當前所講解的法有多麼殊勝。真正從實修的角度來說，從總體角度來說，宣講密法的導師以及傳承很多，在講解風格上，我們這個傳承應該算是最細緻、最謹慎、最圓滿。

　　

　　很多很多人都在說什麼密乘班，當然我們也可以去聽很多課，這樣那樣都有，總體當中來說，還是課堂上拿著密法的一本書在講解。但我們平常可不是這樣的，前面先講解具體的修學方式，平常無論講解密法什麼道理，我們都會歸納到一個觀點上講解。這樣講的導師太少了。

　　

　　弟子：請問上師，您講解的就是“配合著實修”吧！就完全配合著座上講“怎麼運用”。

　　

　　上師：是的，是的。現前很多地方有密法班，導師可能也在講解《大幻化網》，但僅僅按照《大幻化網》書本上的這個意思做解釋。

　　

　　弟子：對，僅僅講解理論。

　　

　　上師：憑藉個人的智慧在講解理論，但無法把這一切歸納到一個點上實修，所以誰也學不了《大幻化網》，只是說自己學習過。甚至講解各式各樣的教言的時候也是這樣。

　　

　　我們現前講法的特點是什麼呢？前面已經把整個修行的一套講完了，後面無論宣講什麼樣的教言，都會歸納到這個教言當中去。這樣一來，無論平常學習什麼教言，我們都在“做”，這是我們這個傳承的特點。相對來說，像這樣宣講的地方真的很少！（哎呦，這個身體真不行！）

　　

　　弟子：對，我覺得上師講課有個特徵，就是比較現實，能用得上，上師講的任何一個方法，在現實生活中能用得上，在座上也能用得上。

　　

　　上師：平常我們說先講上師瑜伽，這是起碼的基礎，是證得見解的一種修學方式，平常我們也在講解各式各樣的教言、各式各樣的一些論和續等等，但是，無論我們講解什麼，無論是見解、修行、行為還是果實，都會回歸到“上師瑜伽導修”的四個觀點之上。這樣一來，理論已經通達，甚至也知道該怎麼去運用，並且在運用當中，這就是我們這個傳承的殊勝之處。

　　

　　當然，很多地方都在這麼講解，理論倒可能通達，但是不知道“該怎麼去運用啊”！那麼大的一本書，自己好像懂，也好像不懂，因為自己不知道“該怎麼做”啊！（Y0317）（本段文字內容對應錄音時段為0秒~6分38秒）

　　

　　

　　空的見解有很多層面會逐漸增上（本段文字內容對應錄音時段為6分41秒~11分10秒）

　　

　　弟子：上師，對我們居士來講,修這個明空不二有點難，第一，生起禪定就比較困難。第二個，生起禪定之後，如何在定中行觀呢，如何去達到明與空的平衡?第三個問題是空，什麼叫空？是不是不執著外境就稱為空呢？還是認為有一種無我的境界就稱為空呢？

　　

　　上師：舉個例子，達摩祖師第一次進入佛門的時候，說是參悟“我”這個的話頭，達到了實相般若，“生我之前我是誰，生我之後誰是我？”後面天天都琢磨這件事情，後面就證悟到了實相般若。這兩天你瘦了很多，是不是天天都在琢磨“什麼是空？”啊！（上師笑、眾笑）。

　　

　　像所謂的明空不二、空性，它的層面很多。從我們剛開始入門的時候來說吧，從剛開始修上師瑜伽導修的時候來說吧。當時我們的禪定從寂止開始著手，那麼寂止又分為有相定和無相定兩種。

　　

　　當時，有相定先從觀照開始做起，觀皈依境或者觀五方佛的標誌等等一系列，觀某一個境的當下，暫時可以做到什麼呢？沒有其他的散亂、沒有昏沉。從沒有其他散亂沒有昏沉的角度來說，在空的層面上，你已經開始享受空的感覺了，當然這個空是剛開始的一種空的感覺。

　　

　　我們先不講解這個禪定。在學習和思考無常的時候，我們知道一切都是虛幻的。一切都是虛幻，就說明它的本性不是實有的，這也是一種空的感覺。

　　

　　空的層面很多很多，從小資糧道直到無學道當中，都在講解空的一些境界，這個空的層面很多很多，我們應該要達到一個“標準的什麼什麼空”暫時還不確定，暫時先不要給自己的見解立個名稱，先不要給自己的見解立一個特定的境界。現前自己擁有多少，自己就從這個境界裡去創造更高的境界。

　　

　　明空不二也一個道理，無論明空不二、空性，只是名稱不同而已，實際上都稱為一種見解。剛剛已經說過，它的層面很多。所以，現前我們在修的過程當中，無論自己當前擁有多高的空的感受和明空不二的境界，在現有的條件下，我們都應該配同著眾多方便去修學，相信以上的這些不同的空的層面、不同的空的感受會越來越增上。

　　

　　前面很多很多空都是相對性的，這些空的見解還是不了義的，是根據當時不同的狀態樹立的不同的空性，大概應該是這樣。

　　

　　平常在學習的過程當中，你們從這樣的方面去理解，可能會更真實一些。原因是什麼呢？現前很多修行者最不圓滿的地方是，當一開始修行的時候，就給自己定了一個見解標準：“我應該要達到什麼什麼！”雖然他對見解不是很瞭解，但還是從感覺方面或者自己所理解的多少方面定了標準，總之必須給自己定一個標準：“我應該要達到什麼什麼！”

　　

　　當沒達到的時候，他是一種煩躁；達到的時候，因為眾生的欲望仍舊站在意識的造作過程當中，所以他還會有更強的欲望，所以他還是在煩惱之中。

　　

　　所以最好的方法是，在修行期間，最好不要給自己的見解定一個標準：“我必須要達到什麼什麼”。剛剛已經說過，空性層面很多，我們現前把自己所擁有的見解配同著很多方便，時時這麼修學著走，相信見解就會越來越增上，這個過程就不會那麼煩躁了。（Y0402）