活佛索達吉堪布談愛情
/1/ 倉央嘉措的授記
世間對愛情頗多溢美之辭，如「只羨鴛鴦不羨仙」。意思是，只羨慕像鴛鴦一樣，與愛人攜手同老，相伴終身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，給我，我也不羨慕。
欲界生命都耽著情愛。
元朝詞人元好問的《摸魚兒．雁丘詞》中有一句說：「問世間情為何物，直叫人生死相許。」
典故是，西元1205年，16歲的元好問趕赴並州應試，途中遇到一個捕雁人。捕雁人告訴元好問，他今天設網捕雁，捕得一隻，另一隻脫網而飛，豈料並不飛走，而是在他上空久久盤旋，最後竟從空中直衝而下，墜地而死。
元好問聽後心緒難平，便花錢買下這兩隻雁，將它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號，名「雁丘」，並作了流傳至今的《雁丘詞》。
不僅世間之人都期望值遇這樣一位知音：與他（她）生死與共。即使在釋迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、國王恩紮布德也是如此。當釋迦牟尼佛告訴恩紮布德：「國王，如果你要成佛，就要捨棄一切妙欲，勤修戒定慧三學，行持六度。」
國王回答說：「贍部花園極愜意，寧可我成為狐狸，釋迦佛位永不欲，願具妙欲共解脫。」
除了國王恩紮布德，第六世達賴喇嘛倉央嘉措也扮演著一位世俗之人的角色，入於世間。經常有一些大學老師和學生問我：「你讀過倉央嘉措的情歌嗎？對此，你有什麼看法？」
我回答：我理解他的詩有內外密三層意義。從外義而言，它闡述了男女之情，但它的內義和密義，多數人卻無從瞭解。比如，他在一首詩中寫道：
白色的仙鶴啊
不會去遠方
有一天
它會從理塘歸來
當時，人們不知道白色仙鶴之義，以為又是一首情歌。後來才發現，第七世達賴喇嘛降生於理塘。所以，倉央嘉措在寺院時，表面上，他一直在思念遠方的情人，實際上，他的每一首詩，都隱含著對當時藏地的政治、經濟、文化的預言，並對未來的變異作了授記。
他在一首流傳甚廣的詩中寫道：
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。
世間安得雙全法，不負如來不負卿。
人們可能奇怪，這樣的詩怎麼會出自一位藏傳佛教著名大德之手？事實上，他的這種特殊的顯現，對世人具有一定的意義：欲界中人，都難免對異性的貪戀，通過他的情詩，人們被引入他的世界，由此因緣，緩緩種下解脫的善根。」
/2/ 愛的分類
愛有幾種，在一切有部的經典中，愛分為貪愛和敬愛。貪愛是以煩惱染汙的心、以貪慾和渴望來愛一個人；敬愛是對佛菩薩、對法寶、四諦與解脫道的希求和渴望。
《大般涅槃經》也說：愛有凡夫的愛，又叫餓鬼愛，是充滿欲求、永無饜足的愛；還有一種叫法愛，法愛和敬愛相同，是清凈、沒有煩惱染汙的、通往解脫的愛，它是完全的付出，沒有絲毫的佔有慾，又稱之為大愛。
人與人之間所謂的愛情，歸根結底，它不是無私的，而是自私的；不是為了他人的福祉，而是為了自己的需要和快樂；它不是正直、溫暖的，而是有條件的、痛苦的；它建立在對方對我的行為上，一旦這個前提條件變化，自己的情感就隨之變化。
但人們對此視而不見，依然被世間對愛的讚美所迷，徒然追尋著永恆的愛。
世人真的非常可憐，所謂的愛只是一種虛妄、顛倒的幻覺，一種自心的執著。除此之外，並不存在一個真實的愛。
/3/ 愛的作用
愛的作用，有以下兩點：
首先，它讓人痛苦。
前不久，我遇見一位名人。他是一個佛教徒，各方面都很優秀，對佛理也有一定的領悟能力。但是他說，某某日是我結婚的日子，我一直盼望著這一天的到來。我很重視、很珍惜、很……
我心想，到了那天，他會不會快樂呢？但願他能快樂。世人把男女之情當作一生中是最光榮的、最偉大的、最重要的一件事，為了這一天的到來，他們殫精竭慮。
愛的另一個作用，如佛經中所說：「增上貪慾者，不知利非利。」
貪慾熾盛之人，即使是在三寶面前發的誓願，他也會拋之腦後；世間基本的倫理道德，他也會置之不理；自己的生活規律和準則，他也會徹底改變。
在愛的驅使之下，有些人如夢如醉，渾渾噩噩，不辨是非，不知方向。
我在一家醫院住院時，有一個護士心情特別惡劣。已經三天了，她的男友沒有給她來電。她每天給她男朋友打電話，但一直打不通。即使在給我們配藥時，她也在按電話號碼。我們都特別擔心，怕她配錯了葯。配完葯，她過來給我們打針，打的時候，惡狠狠地，「啪」地一下紮進去。
很多人和她一樣，生活在可怕的噩夢中，但是，他們無力自拔。他們不瞭解愛的本質。
/4/ 愛的本質
首先，愛是無常的。
人們雖然信誓旦旦，要白頭偕老，但實際上，他們更多的是在一起爭吵不休、感受痛苦，直到無常到來。
如《紅樓夢》中，林黛玉一邊掃花，一邊唱著《葬花歌》：「試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。」
這是一首非常好的無常歌。
佛經中講過這樣一個故事：佛陀在因地時，為度化眾生化現為一個嫖客。第一天，他賜予一位名妓無價之寶；第二天，他付給黃金飾品；第三天，他僅付白銀。妓女不服，狀告國王。
佛陀說：
「她出賣的嬌軀，在一天天衰敗，價值當然一跌再跌。如同鮮花已經凋零，蜜蜂不再匯聚。人們的愛戀之情也是如此。萬法無常，那些不知生老病死之痛苦、徒然毀壞自己肉身的愚者，所迷戀的女人的身軀，無非是筋絡下一堆骨架而已。」
聽了這番話，國王讚嘆不已，妓女也從此終止了賣笑生涯。
著名搖滾樂歌星貓王說過：「我經歷過世間的一切，到最後，一切都不過是僅此而已。」
其次，愛的本質是憎恨。
佛陀在《增支部》中說過：「愛可生愛，亦可生憎。」表面上，它是一種愛，但這種愛，會產生一種深刻的仇恨。為什麼人們對所愛之人會有強烈的執著和控制欲？
愛和恨之間，相隔只有一瞬間。莎士比亞在《英雄叛國記》中說：「最親密的朋友，一瞬間就變成不共戴天的敵人。」
的確，原來海誓山盟之人，可以以愛的名義，拔刀相向、毀容、把所愛之人變成殘疾。這樣的新聞，在各個國家的媒體中都時有耳聞。所以說，愛的背後，隱藏著一種特別可怕的憎恨。
第三，愛的本質是痛苦。
佛陀在《法句譬喻經》中說：「愚以貪自縛，不求度彼岸。」
《楞嚴經》中有云：「如不斷淫，必落魔道。」
第四，它是心的幻象。
全知麥彭仁波切在《老密咒士與月亮童子》中，敘述了一個密咒士和月亮童子的故事。密咒士偶遇一位年輕美女，對她的貪愛之心如熊熊烈火一般燃燒。後來，美女與人私奔，他心裡的痛苦和嫉恨無以言表。此時，文殊菩薩化現為月亮童子，出現在其前，帶給他無比的蔭涼。
月亮童子讓他瞭解，感情是無常的，就像春天的花朵一樣，最初的甜蜜，註定會腐爛變質；任何一種情感帶來的唯一只有痛苦，而非歡樂；並且，它只是自心的一種執著，而非真實。
/5/ 愛的對治
佛陀在《法華經》中說：「諸苦所因，貪慾為本，若滅貪慾，無所依止。」
很多人對感情特別耽執，實際上你所執著的，只是對方的肉身。在《毗奈耶經》、《大智度論》、《中觀寶鬘論》和《入菩薩行論》等諸多經論中，對人體的構成和心靈的顛倒執著進行了系統的分析，並提供了不凈觀等多種修法，來療愈我們的痼疾。
「愛」只是一種傳統、一種習慣、一種惡業執著、一種習氣而已。
從道理上明白這一點至關重要。在座的佛教徒就會發現：「啊！佛陀所說千真萬確，只不過眾生的迷惑和實執太深重了，無始以來，人們都把愛執為實有啊。」
