樓主
佛法的基本與要徑（上）
（１９９１年初夏於北京蓮舍開示）
要蓋摩天大樓，必須有堅固的地基；要入汪洋大海，必先具有航
海地圖與羅盤；欲證究竟果覺，成就無上菩提，對於無上的聖教，必
先有正確的基本認識。在修行道路上，能辨別重要的途徑，在佛教正
道之中，居首位的便是正知正見。在密法中，「見、修、行、果」。
先有正見，才有正修。所以本文之目的，試圖用淺顯的道理與文句，
指一指佛教的根本勝義與修行的要徑。希望初機的同修，認清目標與
道路，穩步前進。
| （一）本師證悟的無上勝義諦－大教之源，萬法之本 |
當初本師釋迦牟尼佛，捨棄了王位，捨棄了最美麗的眷屬，捨棄
了世間難捨的一切，只是因為大悲心切。他做太子時看見鳥吃蟲子，
看見眾生為了生活而互相吞吃；又看到有老人、有病人、有死人，人
有這麼多的苦痛，老病死皆不能免。自己不能無動於衷，不能不去救
度，於是就出家了。當時印度許多種外道。現在西方人學東方，對於
印度的婆羅門外道（梵）還是學的。梵水平很高，相當於中國的老子
。
太子出家後，對所有的外道名師，一一參拜求學。但很快就達到
老師的造詣，同老師齊等了。再要前進，就須另找新老師了。於是從
一個又一個，全都學遍了，仍是不行，只有靠自己。就在菩提樹下，
結吉祥草為座，發大誓願，不證菩提不起於座。在臘八夜裏，一眼看
見明星，豁然大悟。徹見本來。悟時開囗的第一句：「奇哉，奇哉，
一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」一切有生命
有情感的生物，都具有如來（如來是佛十號之一，就是佛）的智慧與
功德。佛就是覺者，最徹底的覺悟者。一切眾生在迷惑之中，尚未覺
悟，可是都已經具有如來的智慧和功德，這是在釋迦牟尼佛之前，沒
有任何人說過的。
中國人讀四書五經、老子道德經、諸子百家，都沒有這樣的語言
。老子是恍恍惚惚的有這麼點體會。說道；「恍兮、惚兮、其中有物
，吾不知其誰氏之子，象帝之光。」所以老子就比孔子高了。「唯以
妄想執著不能證得」。一切眾生都有如來的智慧功德，怎麼當前你不
顯出來呢？鳥還要吃蟲子啊，蟲子還要被鳥吃呀，你們不都是佛嗎？
這是為什麼呢？就是因為妄想執著的障礙，對於自身本具的智慧光明
種種功德之相，不能證得。很簡單。就這四個字，「妄想執著」。因
為妄想，妄就是虛妄就是錯誤的。
近代大科學家愛因斯坦說：物質、時問、空間，都是由於人類的
錯覺。咱們這個「妄想」對「錯覺」，天然的對子。形容詞對形容詞
，名詞對名詞。這是愛因斯坦所說，物質是由於人的錯覺。佛教則說
由於妄想。因心在妄動，才看見萬類萬物。我們不但有妄想，而且執
著。堅持所見。搞什麼就著什麼。抓著什麼就粘在什麼上頭，擺脫不
開。執是堅持，著是粘住。妄想是錯誤，執著是堅持錯誤。由於妄想
與執著，所以眾生就不能證得。本有的佛性，本具的智慧德相完全顯
不出來。
本師釋尊以上的開示，道破了宇宙的玄祕，也道盡了宇宙的玄秘
，這是十方如來的心髓，是三大藏教的源泉，一切經論，一切修行法
門，莫不從此推演而成，因此這是聖教的基本；一切法門的出發點，
也即是一切法門的歸止。一切莫不從此語流出，一切也莫不流歸此語
。一切眾生，蠢動含靈，平等平等，同具如來智慧德相。也即是同具
佛性，佛性即是妙明真心，法身如來、真如、實相等等。所以經云「
心、佛、眾生三無差別」，無差別者是本體，凡事有體有相有用，在
本體上無差別，可是在相用上就有差別。
如來離妄，所以成聖。眾生執妄，沉淪六道。雖然本具佛性，依
舊昏迷不覺，若欲轉凡成聖，只在遠離「妄想執著」。眾生墮在妄中
，堅持不放，膠粘繩縛，雖然本有法身，可是法身的神妙相用，無法
顯現。更嚴重的是，自有佛性，不能認識，不敢相信，如《首楞嚴經
》所說，自己本來有頭，可是偏偏認為自己無頭，四處狂走，另覓自
頭，所以學佛首先須認識，自頭從未丟失過。何須「頭上安頭」。若
問如何辨認，請看臨濟禪師法語：「有一般學人向五臺山裏求文殊，
找錯了也。五臺山無文殊。你欲識文殊麼？祇你目前用處始終不異，
處處不疑。此個是活文殊。」又說：「赤肉團上有一無位真人，常從
汝等諸人面門出入。」「今日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾
間歇。」「心法無形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，
在囗談論，在手執捉，在足運奔。」
臨濟禪師直指目前眾生用處，眼見、耳聞．．．手執、足奔，都
是通貫十方的心法。即是六道神光，也正是自心的「無位真人」（臨
濟喜用此語，意指妙明真心，自家的法身佛）從自己面門出入。這就
是活文殊。也即是「你目前用處」。目前的「用」必然有體，其體就
是無位真人，是他從面門出入。從體起用，從用使你認識活文殊。這
就是從用顯明了本體。體用兩者關係可歸納為「從體起用，『用』顯
本體」。迷人不識本頭，只因妄想執著，於是奔走找頭，狂心不歇，
這就是眾生。一但覺知本頭就安住在脖子上，於是狂心頓歇，「歇即
菩提」。別無他術，只是消除其錯誤顛倒的「妄想執著」而已。這即
是最真實，最徹底，最直接，最了當，最殊勝，最圓頓的「修」。蓋
「修德有功，性德方顯」。性修兩方面可歸納為「從性起修，『修』
明自性」。
| （二）生死苦海六道輪迴 |
眾生由於妄想執著，起惑造業，豈但障蔽了本有的佛性，而且招
致種種業報，沉淪生死海中，輪轉六道，欲出無期。而且輪迴之說是
佛教獨有的。一般是斷見，認為死了就完了，一切都斷滅了。另一種
是常見，認為死了就是鬼，鬼老存在。沒那麼簡單。斷常兩見都是錯
誤的，鬼是六道之一，都在輪迴轉變，無有休止。輪迴之說國內外已
經證實了。死了之後還在輪轉，有前生有後世。已經得到證實。今天
看到國外的報導：姊妹兩個，一個五六歲，一個十一歲。在外國高速
公路車禍太多了。因為車超速，把兩姊妹同時撞死了。他們的父母很
傷心，原來的房子住不下去了，因為一看見房子，睹物思人啊。她們
姐妹活著的情況都想起來了，只好擺脫，就換了地方住。過了一段時
候，又懷孕了，生一對雙胞胎。雙胞胎沒什麼奇怪了，但是他身上都
有記。而這個記一個在頭上，一個在背上。就是兩姊妹撞車受傷之處
。所以今生這個地方就有記。並且兩姊妹都常做有車開來直撞自己的
惡夢。
中國也有類似的事，上海一位工程師訪問了一個記得前生的人。
他前生是土匪，與軍隊遭遇，他們土匪就跑，後面就開槍，一槍從後
面打進來，他就死了。死了他就投胎了。他並說：「我前生挨槍子的
地方今生凹一塊。」這位工程師摸了一摸，果然在脊椎骨旁邊凹下去
一公分多，是一個坑。正是前生挨槍子的地方。
佛教的輪迴之說，不但國內當前有許多活生生的事例來作證明。
國外也同樣有大量的人死後又投胎的真實事蹟。並且進行了種種研究
，出版了專書，證明確有輪迴之事。佛教認為由於眾生妄想執著，造
種種業，善有善報，惡有惡報，因果報應，一絲不爽。於是或因還債
，或因索命，種種因緣，輪迴六趣（即六道）。天、修羅、人是三善
趣；畜、鬼、地獄是三惡趣。人在中間，人就很苦，惡趣中的畜生此
人更苦。
七十年代初我在郵電學院確山幹校，曾經被派去養豬。豬真可憐
，豬的可憐不在於它自身被殺，更可憐的是：注定了它的所有的子子
孫孫都要被殺。這真是一個大苦。不但自己被殺，子子孫孫都要被人
殺光，被人吃光。誰都有父母，誰都有孩子，誰不心痛孩子，你的子
女注定都要做人家嘴裏的菜，這苦不苦啊？這還是輕的呢，鬼趣的苦
，地獄中的苦更不可說呀！鬼沒有不挨餓的，所以叫做餓鬼，看見水
，都是濃血，渴得嗓子冒火，也沒法喝。食物進口就化為烈火。廟裏
放燄口就是救濟餓鬼，這個法為什麼叫燄囗，因為餓鬼滿口都冒火燄
。放燄囗是密法，要給餓鬼開喉嚨，把食物化為甘露，使餓鬼都能受
用，並加持說法，救度餓鬼離苦得樂。
鬼趣的監獄，就是地獄。地獄有多種類形，罪報的形式，受報的
長短，都隨眾生所犯的罪行而有差別。地獄之罪，十分慘重。人間一
夜，地獄已經歷無數生死。例如炮烙地獄中，燒紅了的鐵柱子，可是
多婬眾生妄執過深，習氣太重，他看見燒紅的鐵柱，他就抱住，於是
燒焦了。他為什麼去抱？多婬的眾生，婬慾心特別重，他的業力支配
，使他看見這個柱子是個美女，看見美女他就不由自主的去擁抱。擁
抱就燒了，疼啊，死了。但是記性太壞了，風一吹又活了，活了又忘
了，看見美女還要抱，就這麼一千次一萬次，一萬萬次也記不住。所
以是愚癡，愚癡到了萬分。所以地獄就是這樣形成的。
人是屬於善道，但也是很苦啊。也八苦交煎。愛別離苦，你總有
愛別離吧？愛的人要別離呀！越是愛，別離的時候就越是苦。因為是
凡夫，一別就永別了。難道不苦嗎？怨憎會苦，怎麼這個同事單讓我
和他碰上了，真彆扭。越彆扭，越碰到一起，到哪都碰到些彆扭人。
你因緣不好到哪都怨憎會，最不理想的是這樣：有的夫妻，兩人在一
塊就吵架，就怨憎會，等兩人分開了又彼此想，又成了愛別離。所以
說眾生沒辦法。還有求不得苦。你總有個求不得，求不到手的事務。
你求不死就求不到手。求不得每個人都有。成吉思汗打平了歐亞，想
不死不可能。因為有求不得苦。再加上人人都有生老病死苦。還有五
陰（即蘊）熾盛苦，五陰就是色受想行識。觀自在菩薩照見五蘊皆空
，度一切苦厄。眾生恰恰相反，妄想執著，於是五陰熾盛，受一切苦
厄。五陰障蔽了本有的佛性，所以它最苦，餘苦皆從它而生，共為八
苦。這就是人類的八苦。八苦交煎，其苦萬狀。
至於地獄之苦，文中極簡單的介紹，詳情請讀《地藏經》。其它
宗教是把地獄當作神的懲罰。而佛教就不是這樣。佛是極慈悲，是平
等。佛就是覺悟的眾生，眾生就是還沒有覺悟的佛。平等平等。佛沒
有罰人的思想，《地藏經》中佛拜託地藏，連稱，地藏地藏啊，拜託
了再拜託。我讀了《地藏經》老要落淚啊。釋迦牟尼佛拜託地藏菩薩
，這個人只要生前有那麼一點點，細頭髮尖那麼點善，你都不要叫他
進地獄啊。拜託地藏啊。不是佛處罰你進地獄，佛是大慈悲，大平等
，但是眾生有時候沒有辦法啊！習氣太重，妄想執著，過於深重。日
趨地獄，日抱鐵柱，徒喚奈何！
| （三）背覺合塵與背塵合覺 |
眾生沉淪六道，受無量苦，十分冤枉，因為眾生本來與佛平等，
具有同樣的智慧功德，只是由於妄想執著，枉受輪迴。所以我們要理
解佛教，要自覺覺他，都須從這句話開始：「一切眾生皆具如來智慧
德相，唯以妄想執著不能證得。」這一句話散發我們的智慧，也增長
我們的悲心，不但我們自己不要枉受輪迴之苦，我們也應讓一切有緣
的人出苦。你總有最關心的人吧？你忍心讓他在地獄中這麼受苦受難
嗎？先說今生有親的亡者你不忍心吧，而且過去的亡者無量無邊，決
定有許多曾是至親骨肉，可是當前正在苦趣受苦，你能夠無動於衷嗎
？焉能不發大慈悲心，誓願救度。
所以從世尊這一句話就引起我們要自覺覺他。我們可以自覺，可
以覺他，因為自他本來都是佛，都跟佛是平等的。只要去掉妄想執著
，那就恢復本來面目。輪迴本是空的。那麼怎麼做呢？問題很簡單，
只是覺與迷。迷的是什麼呢？迷的是塵世間這些事，所以叫作塵。覺
是本有的覺性。塵是塵勞妄想，與覺對立。眾生是背覺合塵，對於本
來的覺悟，本來和佛一樣平等的心，完全不認識，只知欣賞這些聲、
色、貨、利，心中想的只是加官晉級，享福受樂，這叫作背覺合塵。
你跟這個覺就違背了，你的心所想的跟塵就相合了。這樣你在六道中
轉吧。
輪轉六道，就因為背覺合塵。所以要回轉，回頭是岸。你背了覺
向塵，現在回頭，背塵向覺啊！這就回頭是岸了。你把頭回過來，不
向塵向覺。所以那天講的觀音菩薩耳根圓通法門，不是去聽聲音的美
妙，欣賞聲音的柔和，甚至去分別這個聲音是罵我，我就生氣，恭維
我，我就高興。被聲音所迷。所以反一反，不去聽聲，去聽是誰在聽
？能聽的是誰呀？不去聞聲塵，而去返聞自己的聞性，這就是背塵合
覺。我們現在都想度眾生，要成佛，要擺脫生死，要普作救度，宏揚
正法，這些思想就是背塵合覺的開始了。開始有這種念頭和想法要趨
向覺悟。這就是可貴的「始覺」的萌芽。久久堅持不斷發展，就自然
達到念念之間，事事之間，處處之間都是背塵合覺，慢慢就跟本有的
覺性就合了。就是說有一天始覺能與本覺相合了。你若能完全相合，
徹底恢復了本有的佛性，也即是本有的法身，那就是成佛了。所以一
個人背覺合塵就六道輪轉，受苦無盡。要能背塵合覺，可以出六道，
得到徹底覺悟，成為九界導師普施救度，自利利他，自覺覺他。
[此帖子已經被作者於2007/3/31 下午 04:33:14編輯過]
