修行者的典範

　　2008年7月13日　　

　　宗薩欽哲仁波切開示於台灣正法源學佛會

　　人生中所做的許多努力，有時要依靠某個模範，因為模範可以觸摸得到，有著實際的形體。已圓寂的堪布貢噶旺秋是佛教徒的模範，是學生，老師，修行人足堪依止的模範。

　　佛教有令人讚歎的哲理，智慧的傳承非常深奧廣大，慈悲之道能激勵人心，不會讓人誤入歧途，但這些終究需要有活在這哲理教法中的模範，如果沒有這種活生生的典範，對一般人而言，因為沒有可以掌握，看得到的對象，所以要走在這一條道路上就比較困難，例如，我唸《道德經》，它是一部令人讚歎的經典，我認為它的境界遠超過孔子的儒家思想，但要找一位依循《道德經》的人，目前恐怕很困難，我曾問過中國的朋友，在深山裡是否有依循《道德經》修行的人？如果有的話，我希望能去拜訪他，結果到目前為止都還沒有這種機會。

　　反觀實行儒家思想的人卻很多，縱使在新加坡也有許多，這是非常重要的。在印度即便看到甘地的像，也能讓人有謙卑，非暴力的感覺，這也是一種典範。就我個人而言，我有許多典範，我的上師們就是我的典範，雖然我沒有親受堪布貢噶旺秋的法教，但我很清楚地看到，他是很多年輕學生的偉大典範。這是我今晚要跟大家多講一些的。

　　我們都想要快樂，沒有人想要飢餓，為了去除飢餓的痛苦，每個人有不同的做法。在中國南方，有人以捕魚為生。令自己和家人免於飢餓之苦。這種方式，令他自己和少數人的胃免除飢餓；另外，像北京和華盛頓的行政首長，他們的方式就複雜許多，他們做更多的事，但同時也照顧更多人免於飢餓，可是他們的範疇畢竟還是很有限。

　　世上還有許多不同類型的工作，不僅在佛教裡，就算在一般世俗社會中，很少人是為了世界的和平而工作的。我們特別要談，在佛教裡很少人是真正關心佛的教法，不為自己個人和家人的利益，僅是想到佛法非常重要而奉獻的人，實在太少了。過去有許多偉大的大師，如舍利弗，迦葉尊者，龍樹無著等，還有一些看起來微不足道的人，卻是成就了偉大的事業。例如：六世紀末有一位印度女尼師，她知道佛法非常珍貴，她看到佛法逐漸沒落，非常擔心，很想做一些事情。但是印度是男權社會，一位女子，特別是出離一切的尼師，她無法做出任何有利佛法興盛的事情。結果她怎麼做呢？她脫下僧袍，也不是去結婚，而是和一位王子發生關係。對我而言，她先前出離世間出家為尼，之後她出離了出離，這更顯珍貴。

　　她和王子生下無著，如果沒有無著，現在我們就不知道什麼是「佛性」。唐朝玄奘大師從印度帶回到中國的佛大部分都是無著的教法。之後這女子離開王子，又和另一位婆羅門在一起，她這種行徑在當時是不被允許的，縱使現在也是一樣，我可以想像她不受羈束的行為。之後她又生下世親，如果沒有世親，就沒有《阿毗達磨》和修觀的教法，對我而言，她就是很好的典範，她勾搭別人不是為了自己，而是另有長遠計劃。除此之外，尚有許多類似的人。

　　另一個例子是玄奘大師，我認為漢人對玄奘的了解不如印度人，我很驚訝，也很讚歎他。他除了從印度取回許多經書外，還寫了遊記，裡面清楚地記載他所到之處的特徵，甚至記載某處有多少石頭，石頭旁有多少棵樹等等，描述得非常清楚。我相信有很多人批評他：明明他是去印度取經，為什麼在書中寫某處有多少石頭，多少棵樹？大家應該知道他花時間刻意詳細記載當地的特徵，有多少石頭，石頭旁有幾棵樹，在他那個時代是一件不容易的事，因為當時不像現在是電腦時代，我們會覺得容易。他不但逐筆詳細的描述當地的景觀，還把它帶回中國。經過上千年之後，如果沒有當年玄奘大師的記載，今天我們不會知道佛陀的誕生地藍毗尼園在那裡。

　　玄奘大師並非籠統地描述佛陀在什麼地方出生，而是清楚地描述：某處有石頭，石頭旁有多少棵樹等等，使得後來英國籍的人類考古學家才能根據他的遊記，正確地找到佛陀的誕生地──藍毗尼園。

　　真誠地關心佛教是非常重要的。僅僅是關心自己的證悟，當然就已經不容易，更何況關心佛法的住世，那就更加困難了。通常我們只關心「佛法能讓自己證悟」一事而已，不會去關心佛法的延續。堪布貢噶旺秋在獄中時，假如有人喉結跳動，就會受到獄卒的懲罰，因為他們認為你在唸經或持咒。即便在那個時候，堪布貢噶旺秋還是教了三個獄友。首先堪布教他們背誦本頌，當時沒有紙，不能寫，連喉結都不能動，因此他們利用種菜，打掃廁所等勞動的時間他先將本頌背誦一次，等他們將本頌背完後，堪布貢噶旺秋再全部講解一遍，這花了九到十個月的時間，當然，他們在獄中有很多時間。我幫大家估計一下，讓大家了解。在這兒我們不談神通，因為神通太宗教性了，在這兒我們也不談宗教，我們談「規劃」和「不放棄」。如果是我，不要說二十年，兩年我就放棄了，說兩年還是過頭了，以我現在的狀況，我想五天後我就放棄了。然而，堪布的心續流抱定了件事：「總有一天我會離開這個地方，總有一天我會復興這一切。」基本上他就是永不放棄。所有事情都是那麼的不確定，二十年的時間，基本上我們早就全部放棄了，他這種毅力是很偉大的，是一個活生生的典範。

　　今天我們談關心佛法，而不是關心自己的證悟。我們有可能證悟，也有可能不證悟，但是佛法一定要保是這卻是很少人關心的。很少人會想到這個，縱使偶爾有也多少會摻雜一些自己個人的利益。我們談的是有活生生的典範，能讓我們敬仰。當然，你的決心和渴望，最後都會有結果。

　　我們談三寶：佛是導師，法是道路，僧是支柱，實際上就是這些人成為真正的支柱，過去我說過幾次堪布貢噶旺秋怎麼來印度的，今天我不重覆說這個，我要簡要的告訴你們，他是個怎樣的人，對現代的年輕人來說，他是真誠關心佛法的典範，就我個人來說，他這種特質讓我非常感動。

　　我在柬埔寨遇見一位鞋店的主人，他有六，七個小孩，本來我是去觀光，他聽說我到柬埔寨了，他就來見我。柬埔寨被赤化多年，佛教受到很大的摧殘，比西藏還嚴重，我與他見面後，幾乎整個晚上睡不著，因為心中久久無法平息下來，他擔心柬埔寨的年輕男孩沒有好的典範，可以讓他們學習出家為僧，他個人覺得：只要有少數的幾個典範，其他的人就會追隨。這一代的年輕人是在共產黨統治下長大的，所以沒有適合的典範，他們所需要的就只是典範而已。老一輩的人雖然知道過去有出家人，但是現在因為社會在進步，大家都非常忙碌。

　　這位店家主人希望有人能去緬甸出家，然後穿著僧袍回到柬埔寨，接受柬埔寨人供養而恢復過去的傳統。我說「你去找，看有沒有人願意出家，如果找不到，那麼就你去出家，因為上座部可以短期出家。」他回答說：「因為我沒有受教育，所以無法這麼做，還有，經濟也不允許。」雖然他在當地算不錯，但要出國去緬甸就有困難。我甚至去他家拜訪，談論這件事，順便也看他太太的反應。他太太完全支持，但她有點霸道地說：「可是我先生很笨，無法成事。」之後，他在幾個月間，有時甚至關上店門去找，看有沒有人願意出家，最後終於找到兩個人，我們幫忙他們去緬甸，現在已回到柬埔寨，目前出家人愈來愈多了

　　今天不說什麼特別的法，因為大家聽菩提心，慈悲心，空性等教法，已經是無數次了。我認為現在我要跟大家講的這個，是非常重要的，有時候我們會忘記這些小細節，實際上是這些小細節讓傳承活下來，否則有一天《心經》就會像《道德經》，人們在書店看到時，覺得很好，很深，但是卻無法依循它去實修。

　　過去這十五個月，是我這一生最忙碌的時候，有好幾位被公認的典範相繼過世。大約十六個月前，從我被認證為轉世珠古後就一直照顧我的札西南賈他也走了，他把我帶大，也曾來過台灣。接著有兩位上師也圓寂了，其中一位正是我的根本上師一一敏林赤千仁波切。還有，過去的十六個月間，我的兩個學生也過世了，他們的走法令人讚嘆，一個是澳洲人，一個是香港人。香港這一位非常年輕，大概不到四十歲，她接受死亡的心態，實在令人讚嘆。我最後見到她是在醫院，她告訴我死，所怕的是死亡那一剎那，可能因為驚恐而忘記我的名字，她希望我能給她一樣東西，來提醒她不要忘記，我留下我的袍子。身為她的老師，我自問：我有像她那樣的信心嗎？

　　澳洲的那一位是在和我講電話的時候過世的，他得眼癌，癌症已擴散，但是在那個時候他的精神還是相當專注。最近，堪布貢噶旺秋圓寂了，大家都知道他不是一個平凡的人。我不談彩虹等神奇的跡象，因為這些可能是好的徵兆，也可能不是，我並不是因為這些而感動的。

　　這次宗薩佛學院開光的日子，是堪布貢噶旺秋堅持的，我曾建議他早一點，他拒絶；我也建議他晚一點，他也拒絶了，他堅持就是這個時候。他的健康狀況大家都知道，非常不好，要規劃這麼大的典禮，教學，還要邀請這麼多的大上師和其他許多人參加，大家都非常擔心他的健康。他是一位虔誠的薩迦派弟子，所以堅持一定要邀請薩迦派所有的偉大上師來宗薩佛學院，參加開光典禮和之後的《道果》教學，薩迦法王應邀來舉行開光典禮和傳授道果。很不幸的，那時候我必須去不丹，因為不丹國王下放統治權，由人民選總理，這種事只有這麼一次，不是常有的，而且在很早以前他們就邀請我參加，所以我非去不可。在去不丹之前，我幾乎每隔一天就去給他無死聖度母精要的長壽灌頂，後來，他說現在不再需要長壽灌頂了他說他所有工作都已完成了。我說：「是的，現在都圓滿了，你可以真正的放鬆，不用再擔心。」他說：「是的，我現在已沒有擔心的事了」。

　　我去不丹二十天。就在回到比爾的前一天晚上，他圓寂了。我估算著，道果有四個灌頂教授，瓶灌教授中有許多關於身體的教授，同樣地，密灌和智慧灌頂的教授中，也是包含許多有關身體的教授，在智慧灌頂的最後，第四灌文字灌頂之前，他圓寂了。就我來講，這是非常了不起的，比彩虹還了不起，因為最後一灌不需要身體。堪布貢噶旺秋圓寂沒多久，薩迦法王就到他的法體面前，對他傳授了喜金剛的深道教授。談到排行程表，我非常會排，因為我一輩子都在排行程，但是要安排到這種程度，可以說非常困難，幾乎不可能。

　　這種情形在我一生中有兩次，另外一次是我年輕時教我認字，讀寫的老師，他是確吉羅卓的弟子，也是喇嘛岡謝的弟子。他在圓寂前說：「我有自己的侍者，仁波切可以留下來，其他的人都出去。」之後，我想他在唸誦經文。約莫六，七小時之久，我覺得有點無聊了，因此也出去了。當時我離開那兒滿遠的，他找不到我，所以就對我的侍者說：我現在已經完成了金剛薩埵，某種死兆也形成了，所以我要再試試看。」他也是堪布貢噶旺秋的好朋友，他重新坐直，這一次才一開始修頗瓦，他就走了。

　　這些事情，今天就算我講出來，人們也是不會相信的。其實，當我講這些時，還少講了很多情況，事實上，如果把所有經過都陳述出來，聽起來就像是科幻故事一般。

　　接下來要講的是，堪布貢噶旺秋留下來的東西會繼傳下去，他用很多方法流傳下來。他有很多學生，有些學生學識非常淵博，我不知道他們是否為好的修行者，但絕對是好的學者。我督促他們要成為好的修行者，因為他們必須追隨堪布貢噶旺秋的腳步。

　　堪仁波切他留下來的東西會繼續流傳下去的另一個方法是：他透過思辯的方式教學。我真的相信，讓學生透過分析學習佛法，會繼續流傳下去，這是非常重要的。

　　還有，他留下來的東西會持續下去，因為在座的某些人心中跟他有很深的連繫。

　　弟子與上師的問答

　　1，問：以前我曾獲得堪布貢噶旺秋仁波切《申論》的口傳，以後在修學上應該如何跟堪仁波切做連結？

　　答：研讀，思維。思維本身就是一種修行，要熟悉佛法有十種方法：聽，讀，寫，談論，持，供養，思、修等。

　　2·問：請問堪布貢噶旺秋仁波切會用什麼方式再回來

　　答：不知道，如果你講的是轉世這類的事情，我真的不知道。

　　3，問：仁波切，您說「堪仁波切擔心佛法衰微」是他不共修行的地方，請問堪仁波切除此之外，還有哪些不共之處，也是我們要積極學習的的？

　　答：讓我再回答上一個問題，如果你是問他怎樣回來？或是你問我們要做什麼，才能夠讓他回來？我們應該做七支祈請，其中一支是「請轉法輪」，也就是祈請展示佛法，「請佛住世」也很好。

　　如果你是講「轉世」這件事：他怎樣出生，怎樣尋獲？這我就無法回答。我想他是宗薩佛學院第十一任堪布，過去的前幾任堪布們沒有轉世。現在「轉世」非常流行，我沒說這是好或壞，它是目前的狀況。如果你是堪布貢噶旺秋的學生，你就應該祈請他永不停止地示現，教學，利益所有眾生。

　　你祈請的結果並不表示會有一個小孩回來，成為他的轉世。它可以是很多種情況的意義，它可以是堪仁波切留下來的法，流傳於很多人的心中，這是非常好的。對你個人而言，如果哪天你因為某事感到非常生氣或傷心，但由於你每天都祈請堪仁波切示現，就在你生氣的當下，或情緒的當下，如果你的覺知生起，那就是堪布貢噶旺秋的示現。這些實際上是極為重要的，但我並不是說不會有小孩回來成為轉世。

　　實際上，第三個問題你應該問堪仁波切的其他弟子，像堪布蔣揚羅薩。在比爾，我告訴確映拉嫫和一些人：我像一個幸運的國王，旁邊有很多聰明的將軍，他們做所有的事情，我卻得到到功勞。就好像將軍做事，國王得到功勞一樣。過去幾年來，特別是過去十六個月，我的一些大將軍走了，貢噶旺秋是其中一位最大的將軍。我們講：跟人打仗，將軍要有勇氣，很固執，永不放棄，有時候國王都已經放棄了，但是將軍仍不放棄。是的，那就是他。現在，像這樣的將軍倒下來了，所以，一般上來講，情況就有點動搖。

　　我們要真正熱切的祈請那些年紀大的上師們長壽，我不是只講我的將軍們，現在我非常關心貝諾仁波切的健康。人們不了解這一點，像敏林赤千仁波切一直都在睡覺，所以大家稱他「睡覺喇嘛（睡覺法王）」，人們幾乎認為他是沒有用的，但實際上不是這樣，真正偉大的領袖不怎麼動，像我這種有病的才動得厲害，像一面旗子。敏林赤千仁波切在世時，沒有人注意他，但當他離開時，我們注到他的離開，是多麼讓人悲痛！好像突然間有個大的空間騰出來，讓人覺得非常空虛，難過。當他在的時候，維持一個很好的平衡，但我們未曾注意他，因為我們認為他在睡覺，他走了，突然間我們覺得很空虛。

　　現在這種人愈來愈少，貝諾仁波切是另一位令人驚異的移山者，同樣的，已圓寂的堪仁波切貢噶旺秋也是一位移山者。我認為堪仁波切所留下來的影響，我們現在不會知道，可能只知道一點點，二十年後我們會知道得更多，這種事得到後面才會知道他的影響力。

　　4，問：仁波切在印度時曾說，堪仁波切的圓寂就像仁波切失去了右手，請問您為什麼會這麼說？

　　答：實際上不只失掉右手，還有右腿，右耳等等很多，長話短說，我們失去他，還有他的決心和固執，如果用死亡來比喻，就不只是失去右手而已。

　　十法行：聽聞，讀誦，書寫，講說，唸誦，供養，思維，修持，布施受持。