煩惱不是實有，也並非不清淨

 

大多數人都被情緒牽著走，可為什麼金剛乘認為煩惱不是實有，也並非不清淨？

 

  尊貴的上師 嘎瑪仁波切

 

    基本上，我們生活的每時每刻，都是在和我們的情緒作鬥爭，這好像是每個人一生的必修功課一般。其實大家可以仔細想想，忙碌的每天，到底幾分鐘是有心神安寧的感覺呢？真的很少。我們的心念，就像火車飛馳一樣，感覺沒有停歇的時候。除了心念的四處飛奔外，就是在和我們無止境的起心動念，以及各種情緒做鬥爭。幾乎，每天，每時，每刻，每秒都是這樣度過的。

 

    我們大家都會有覺得情緒即將崩潰的時候，每個人，無論是誰都有過撕心裂肺的痛，或是狂躁不安的經歷，而且也有過開懷大笑以及憤世嫉俗般憤憤不平的感受，無一例外。所謂喜怒哀樂、愛恨情仇等等，只要是用來形容情緒波動的感受，我們都有過切身的體會。

 

    我們不能否認，大多數人確實沒有控制情緒的能力，也沒有欣賞情緒的「雅興」，只有被情緒牽著走，無有頭緒地任其擺弄。我們厭惡情緒的一波未平一波又起，我們也厭惡遇事遇人被牽動時的情緒不自控。我們無奈於情緒的擺弄，想去壓制，可是反而感覺會變本加厲地爆發出來。很多時候，我們會懊悔，情緒不自控時的難以收場。其實，很多時候，被情緒所破壞的不僅僅是場面的尷尬，人心的受傷，更多的則是情緒不受控的當下，人會陷入的無限懊悔和無奈之中。

 

    情緒與我們，很像是一個「緊箍咒」，怎麼樣也揮之不去，無法擺脫。越是用力掙扎，反而被捆綁得越緊。很多時候，我們和情緒之間是完全的對立，但是又受制於情緒的控制束手無策。

 

    為什麼情緒的作用力會這麼的強大，而我們的自控又顯得如此乏力呢？因為我們不能很自如地處理和情緒之間的關係。我們把情緒視為「敵我兩方的勢不兩立」，而且是完全敵視地看待情緒，那麼情緒的作用力，一定會大於我們的敵視作用力。因為，在視情緒的本身與我們為水火不容時，啟動的是我們根深蒂固的我執和二元分別的心念。當我執的分別念被強烈撼動時，五蘊當中的行蘊和識蘊就開始處於像捍衛我執的護衛一般，作用力變得更為強大。因為我們和情緒處於了對立面，那麼五蘊的作用啟動時，就像是最高的統治權利受到了威脅一般，會加強它的防護和防守。所以，我們對立的不單單是情緒的本身，而是和我們強大的五蘊體系，所呈現的我執及二元分別念的再次對立。這會是個死循環，也不是善巧處理情緒的方式。

 

    其實，我們大可不必視情緒為對立面。因為當我們和情緒處於對立的境況時，是因為我們看不清情緒本身能量的可轉化性。我們視情緒為必須壓制的可怕的不可直視的醜陋面時，其實，這本身也讓我們和心外之物建立了強大的隔閡，並且依靠情緒的壁壘，把我們自己的心，和外境再次對立起來。一切看起來都很堅硬。於是我們的內心處於防禦的本能，和情緒對立，和外境對立，層層壁壘，這使得情緒的能量不僅不會被釋放，反而會被反彈回來甚至更為強大。這樣，我們會無法看見情緒能量的可塑性和可轉化性的。因為我們和情緒之間的關係不夠友好，不夠敞開。

 

    其實，說情緒本身是具有能量的，也說明了它的不具有實質性。倘若情緒本身是有實質性的話，它不會時有時無，也不會時強時弱。我們不是一直處於情緒的發洩狀態，但是另一方面，當情緒爆發時，我們又完全控制不了情緒的起起伏伏。那麼這就充分說明了情緒本身的空無實質。既然情緒的本身是無實質性的，那就具有一切的可能性，也就是可轉化性。因此，當我們學會不和情緒處於完全的對立，而是能欣賞情緒的本質時，我們會發現情緒本身空無實質的本性。情緒是煩惱的具體表現面，而煩惱的根本還是貪嗔癡慢疑的作用。

 

    這也是金剛乘所認為的，煩惱不是實有，也並非不清淨，其本質即是清淨的智慧。因此，當我們學會不排斥煩惱，不排斥情緒的時候，而是認知它的本質時，可以巧妙地將煩惱的情緒轉為道用，將貪嗔癡慢疑轉為五種智慧的種種善巧法門。

 

    其實真正的修行，絕對不是一場壓製或是敵視自我的戰爭，而是需要我們用一種「非暴力」的方式，能一覽全局的巧妙，善巧的和「我執」的統領去過招。非暴力的巧妙在於，能化敵為友，爭取到兩方勢力，而不是兩敗俱傷。那麼，對於情緒煩惱的最好處理方式，就是認清其空無實質的本質，將煩惱習氣的力量，智慧的轉化為修心上的助力。這樣不僅不用狼狽的收拾煩惱情緒氾濫後的殘局，反而能很體面地做個漂亮的收場。