不可以少善根福德因緣得生彼國

＊ 慈舟法師開示 ＊

要說明這一旬經文，先分兩段。

釋迦牟尼佛無問自說地和弟子們講起極樂世界裡，佛菩薩們的修
道、度生、清淨、大自在；又說極樂國土裡金地樓閣蓮池行樹，形形
色色快樂景象。好比華嚴經中「信解行證」四分的第一，舉起毗盧遮
那佛果位上華藏世界裡正報依報快樂景象，勸人歡樂生信，是一樣的
。

　　信心生起了，接著勸人發願、修行；勸發願說：「應當發願，生
彼國土」等的，勸勉人發起往生極樂世界的心願。

　　從這「不可以少善根福德因緣得生彼國」以下九十五個字，就勸
「解行」往生極樂，得「證」等覺果位；「解」義含在勸信文裡，「
證」義攝在勸行文中，又和『華嚴經』的「解行證」三分是一樣的。
『華嚴經』是廣華嚴，彌陀經是略華嚴了。

　　這句經文是先反說，要生彼極樂國，少善根福德因緣是不可以的
。後又正說，念佛一行，即是多善根福德因緣哪！

　　這一句經，我覺得是全經的咽喉，最關緊要的。有人以念佛為正
行，餘行都是助行，指這些助行的不可少，說是不可以少善根福德因
緣，也很有理。但是，我願意惟就經文以念佛的義理來說明此句。

　　能夠在這難信處生信，更能發願立行；才不辜負釋迦、彌陀兩世
尊，以及六方讚歎的諸佛大慈大悲。也就是不辜負各各所具的善根因
－「本覺」，與善根果－「究竟覺」。這因果不二，兩覺無二的妙法
了！同道們，願共勉！

　（１）約事明
			

　　釋迦、彌陀都證到了「離垢妙極法身」和「圓滿報身」了；都住
在「寂光無相土」和「實報莊嚴土」裡。果海離言，是不可以說的。
所以唯就兩尊的本願，度生在化土，所示現的淨穢不同來說說是了。
實在就是眾生順著自己的業力淨穢發現有所不同，而不能自知啊！

　　此土眾生，三乘聖人外，大都是穢業的。淫殺盜妄，多感惡道；
較比平正的人，為了衣食的謀求，名利的爭執，連天、人善道，都難
再得。就是有修上品十善得生天的，我見不忘，也不能出世！

　　彼極樂的眾生，縱然就是凡夫，也沒有惡業，因為有天然的衣食
住，不用執業爭奪；天人相通，我見易化，沒有爭訟，慈悲博愛，無
有殺傷；黃金為地，盜賊不起；又無女人與淫事，都是蓮華化生大丈
夫相；都有六通，對誰妄言；諸菩薩眾，常為伴侶，時時可聞法音，
處處自由於道，壽命無量，一生成辦佛果。

　　我娑婆的鈍根，則染緣易就，道業難成，三大阿僧祇劫，不退不
轉，幾人能之。所以釋迦無問自說、彌陀攝受、諸佛稱讚的念佛法門
，既費力少，又收功大，但能念佛名號，一心不亂，就是往生彼國的
善根福德因緣。

　　佛視一切眾生，猶如一子，我們要體感這平等的大慈。可惜眾生
，多是為煩惱所逼，在生死輪迴中，作長夜大夢，好像喪家之犬；不
但不見不信釋迦、彌陀寂光實報之土，並也不見不信極樂世界的依正
莊嚴，更那裡知道佛的慈悲－可憐憫的眾生，當思彌陀慈父，為著我
們發了四十八大願莊嚴成就的極樂，是極可欣樂的家鄉啊！

　　因念家鄉，而念慈父；因念慈父，可歸家鄉。若是眾生雖念彌陀
，彌陀不為眾生，是有因無緣；彌陀雖為眾生，眾生不念慈父，也是
有因無緣：生佛互為因緣，佛已發願接引念佛人們了，我們只要念佛
，定會因緣和合被接引往生彼國土的。

　　念佛時，心要懇切，像嬰兒求乳、乞士求食的一心懇求－才是心
念佛時，心即是佛，因源的心，與果海的心，契合徹通，這個因緣，
就是多福德善根。

　　這個法門之妙，就在聖賢也出不了這個範圍，愚夫愚婦也可有資
格來修持；不明其中妙義，但能老實念佛的愚夫愚婦，乃至鸚鵡、八
哥，都得佛接引，往生彼國的事證，不是很多嗎？

　　若生彼國，見佛聞法，悟無生滅的道理，永久不退道心和修持，
一生可得補處佛位，什麼利益比這還大呢？我們於此善根福德因緣的
大事，能不注意麼？

　（２）約理明
			

　　一切眾生，個個都有自性，這自性是成佛的正因，和彌陀佛成佛
的自性是一般無二的，所以說人人本具自性彌陀啊！又這自性，就是
理體，理體就是清淨的世界，所以說人人本具唯心淨土。這自性彌陀
，唯心淨土，亦名「法身佛」、「常寂光土」。

　　但是一切眾生卻又從無始以來，迷失了自性；不認本有心性，固
執虛妄的身心，起惑、造業、受苦，沒有了期。

　　然而這本有的心性，雖隨緣在六道裡，而仍不變；倘能一念覺悟
，遇善知識說法，皈依事相三寶，例如自心的三寶，念自他不二的自
性彌陀唯心淨土，求生自他不二的法報化即三而一的極樂世界，久久
功深，必能得證自心三寶，生自心三土的本有家鄉。同諸佛的以三身
住三土是無差別的－這就是佛教的真平等。

　　什麼道理？眾生的因心，本具恆河沙數的性德；彌陀的果心，修
顯了恆河沙數的性德；眾生的因心，念佛果心，因緣和合，就是多善
根福德因緣。

　　但是若單恃理具的法性身土，而不念佛求生報化身土，是有因無
緣（也可說因緣俱無，但言理有，事未顯故）。

　　可是，說念自性，自性本是無念，故念自性，當向無念處念。自
性亦無塵境，當向無見聞覺知處念。也不可妄生分別，說沒有「妙有
」的依正境界啊！

　　說到這兒，念佛的念，參禪的參，修觀的觀，都是始覺的異名；
自性彌陀，本來面目，真空理體，無非實相無相的本覺的異名。執名
迷義，就分了門戶，是－非餘，實在是不應該的。

　　這本覺，是自他不二，十界平等，各各圓便遍，互融無礙的，也
就是法身，雖然說的理體，也不在事外，然而又不可執事相以迷理體
。如經云：「凡所有相，皆是虛妄」，乃佛破遍計所執者的著住事相
為實有的；並不是破依他如幻的妙有事相啊！

　　又：「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。」又：「
若謂如來有所說法，則為謗佛。」都是破執實有的；執佛法為實有，
尚且不可，況執其他九界？

　　若信得自性隨造作緣而成十法界之妙，就能隨念佛之緣，而造佛
法界了！

　（３）理事合明
			

　　原來一真法界心，豎窮橫遍的，為十界依正色心大總相法門體；
生佛平等，無有增減，不可思議的。

　　諸佛證得了此心，知道十界色心一切如幻，成大涅槃，無有佛法
可說了。可是為了憐愍眾生，不得不於總中開別，說四法界，使一般
未明了的人，都得信解行證這一真法界心。

　　所說四法界：一、理法界，就是一真法界在理上說，以心即理，
對色名心，對事名理。二、事法界，就是一真法界在事上說，事是十
界依正，隨事大小，無非一真法界心，全體所成，不是分成。理無形
相，真空不在事外，事無大小，妙有也不在理外；妙有事能顯真空理
，真空理能成妙有事，這一真法界，雙收事理，所以第三名理事無礙
法界。妙有就是真空，所以小大相容，而成第四事事無礙法界。真空
就是妙有，所以凡聖相即，而成理理無礙法界。四法界以外，無理理
無礙法界的說法，以人易知曉，不用言說，如空不礙空的道理。說總
，說別，法界融通，本來如是。

　　諸佛既然能證，眾生還是在迷，若想翻迷為悟，當發菩提心，用
始覺智。或念或參或觀；若論所念的，如上第一約事，是從妙有入手
，念極樂報化身佛，可當「假觀」；觀事法界，知事實不在真空法身
理外。第二約理，是從真空入手，念常寂光土法身佛，可當空觀，觀
理法界，即是法身也不在報化身外。若知空有不二，可當中觀，舉一
句彌陀，即一佛法報化三身，也就是三世諸佛的三身，乃至三大三德
等。這一多（佛）是事，不二（一多）是理，亦當中觀了，觀理事無
礙法界。

　　諸佛法身，就是理理無礙法界，色身各毛孔都有光明相，隨一毛
孔即一法界，就是事事無礙法界。

　　行人觀念自性彌陀，應當要先知道自心所具的三德，開廣來就是
恆沙性德，所以叫不空如來藏心。此心體上所起的「智」，還念此心
體，和念此心智所知的彌陀；觀念自性本覺彌陀，而與究竟覺彌陀，
實在自他不二，自他是事，不二是理，亦理事無礙。

　　此心非少善根福德可知，自德雖具猶迷，須以究竟圓滿的果德為
緣；以本覺心及究竟覺心，都無遍計執我分別妄見，及對六塵之見聞
覺知等念，而成空如來藏；其功勞，在念佛時，都攝六根，不染於塵
境，惟有真我（本覺）所起無分別的正見，見佛妙色，聞佛妙聲，嗅
佛妙香，嘗佛妙味，觸佛妙光，知佛妙法，念這樣的諸善功德，而成
不空如來藏妙有事；其功勞在念佛時，六根都為增上緣，幫助念佛。

　　這空、不空如來藏，原來不二，仍歸中道，即空不空如來藏。此
法三根普被，何止但接齋公齋婆！若說念佛是齋公齋婆的生活，這謗
法的重罪，我們當代他懺悔的！實在因為齋公齋婆未解圓法而行圓法
了！謗法的人，行解都談不到的。

　　我們要知道，這樣念佛因緣，不是少善根福德因緣吧！普通常說
：圓人受法，無法不圓，況這本來圓融的法門，十方三世佛，身毛塵
剎，事無大小，各各互攝互融，重重無盡，事事無礙的法界，和極樂
依正的莊嚴，一一都是無量光啊！我們要心能轉境，理論與實踐契合
，則十方三世，十界依正，都是妙有的大光明藏！

　　希望念佛同之，都能信解行證這淨土法門吧！