樓主
觀世音菩薩的讚仰
＊ 印順導師開示 ＊
今天，是觀世音菩薩的聖誕，大家受了菩薩的恩德所感召，來本
寺同聚一堂，共祝聖誕，實為難得。中國人信仰觀世音菩薩特別多，
尤其是女眾。今天趁此殊勝的機緣，為大家一談觀世音菩薩的意義，
以增長我們正確的認識和信仰。
觀世音，是羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，這是同一梵語的不
同傳譯。中國每略稱為觀音。菩薩，簡單說，就是上求下化的大心眾
生，在修行歷程中，還沒有達到究竟圓滿的大乘行者。觀世音在上求
下化的菩薩中，據『悲華經』說，他是一生補處的法身大士，是繼承
阿彌陀佛位的菩薩。功行幾乎圓滿，十方諸佛的所有功德，幾乎都具
足了。經中有處說：觀世音是過去「正法明如來」，那末他是佛而現
化菩薩的。他現身在無量的國土中，以菩薩身，拯救多難的苦惱眾生
，還表現他無窮的廣大悲願。觀世音與阿彌陀佛，有著特殊的關係，
不但他是「西方三聖」中的一尊，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的
化身。
或有人問：觀世音菩薩何處人？他的道場究在何處？其實觀音是
古佛再來，不可說他有固定道場，因為他是「無剎不現身」的。他是
阿彌陀的輔弼，他的道場，便是極樂世界。但在這娑婆世界，南印度
海邊的普陀落伽山，是觀世音菩薩的古道場，這如『華嚴經』等都如
此說。
梁貞元年，日僧慧鍔在中國請了一尊觀音像，想帶回日本供奉。
誰知路經舟山群島（浙江定海縣），卻被狂風惡浪阻止了歸程。被迫
將聖像請上了海中的一個小島—梅岑，築一所茅蓬來供養。觀世音菩
薩與此島有緣，日子久了，朝拜敬仰觀音聖像的人多起來，此島就成
為觀音菩薩的道場，也就改名為「普陀山」。
此外在西藏拉薩，達賴喇嘛住持的地方，名「普陀宮」，這因為
傳說達賴是觀音菩薩的化身。這可見觀世音菩薩的道場，並無一定。
那裏有虔誠的觀音信仰，那裏有觀世音菩薩的大悲救世精神，那裏就
是普陀，那裏就有觀音。太虛大師說：「清淨為心皆補怛（即普陀）
，慈悲濟物即觀音」。諸位！即如今日的善導寺，難道不是觀音菩薩
的道場嗎？
隨機應化，是菩薩行的特色。今天念誦的大悲咒，是千手千眼的
觀世音。千手，表拯救眾生的偉大能力；千眼，表智慧光的無處不照
。這是大悲大智的表徵；為了接引眾生向正覺的大道，觀音菩薩的方
便應化，可以說無微不至。這在『法華經』『普門品』中，敘述得最
為清楚。如應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法，乃至應
以夜叉、阿修羅、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法。現實的
世間中，如應以居士、農夫、工商、軍政人等身得度者，亦現其類而
為說法。隨類應化的方便，是菩薩行中的同事攝。此不獨觀世音有之
，如彌勒菩薩偈頌說：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時
人自不識」也就是此意。千手千眼而外，有十八臂觀音、四臂觀音。
最一般的，即示現天人莊嚴相的聖觀音。一向有三十三觀音的類別，
總不外隨機示現而已！
觀音菩薩的身像，究竟是男是女，一般人總不免這樣的疑問著。
其實隨類現身，當然可以有男相、有女相。不過約大菩薩相說，都是
大丈夫相。唐代以前的觀音，也總是大丈夫相的。『華嚴經』也說：
「勇猛丈夫觀自在」。然而觀音菩薩的特殊表德，是大慈大悲。約這
個意義說，他的應化，一方面是內在的悲心激發；一方面是那一類的
有情苦痛多，菩薩的現身應化就多。觀世音在人類中的應化，現女身
的較多，這是有兩個意義的：一、女眾的苦難，從古代以來，一直多
過了男人。二、女眾內心的特性，是慈忍柔和。表現在她們的日常行
為中，即是愛。女眾的心理，慈愛確實超過了男人。如母親對於自己
的兒女愛，深重殷切，無微不至；父親對兒女就沒有那樣深重殷切的
了。愛，即在私我的黑影中所表現的慈悲，是慈悲的局限化，不免帶
點歪曲。慈悲，即愛的無我的擴大。
由於女眾內在具有了母親的特性，故以慈悲為特德的觀世音菩薩
，即多應現女身。擴大為無私的大愛，泛愛廣大的人類，一切眾生，
都如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音的應現女身，不但為了女眾
受的苦痛多，而就是發揚人間的母愛，使廣大而無私的，成為菩薩的
平等慈悲。所以我們信仰觀世音，應如孩子的敬仰母親一樣。能如此
的誠切敬仰，如母子的心意感通，自能得觀世音菩薩的救護。
觀世音—阿縛盧枳帝溼伐囉，在今日印度教中，也是有人知道的
，而且還是女性。所以唐宋以來，觀音像塑為女相，是有意義與根據
的。在海浪滔天生存俄頃的航海生活中，最危險，安全最無把握，即
最需要慈悲的救護。所以，觀音在海濱一帶，信仰最深。如印度的觀
音道場，在南海；中國方面，江、浙、閩、廣、臺灣，以及南洋的華
僑間，觀世音菩薩是唯一的安慰者。中國的普陀山，也在東海中。
值得注意的，如臺灣（閩廣等沿海諸省都有）的天后宮、媽祖廟
，都與沿海的民眾信仰有關，而且都是現女相的。從人類的宗教學說
，慈悲救護的要求，會無意識的現起女相來。西方的一神教，本是反
對設像的；而天主教有馬利亞—耶穌的母親像。馬利亞稱為聖母，傳
說中也有種種慈悲救護的神蹟，與觀音菩薩一樣。所以在宗教中，這
不外乎無限慈悲的崇仰，無限慈悲的表現而已。如從菩薩的示現說，
馬利亞還沒有出世以前，觀音的聖德，已是大乘佛教共知的事跡了。
這些都可看作觀音的一種應化，特別是今日臺灣所有的天后（媽祖）
，我們應以觀音的精神去充實他、淨化他。應以天后－媽祖身而得度
者，即現天后媽祖身而為說法。
不過，這裏特別要說到的是：
一、一般人崇敬觀世音菩薩，往往多為功利的交易，如向菩薩許願
，如菩薩佑助我，那末我來還願。如：「重修廟宇，再塑金身
」等等。這種賄賂式的祈求，即是毫無真實信仰，是非佛法的
！信仰觀世音菩薩，向菩薩祈求，應如孩子信仰自己的母親，
向母親祈求一樣；絕對信任，真誠親切。只要與兒女有利益，
母親是會給予的。我們所祈來的，或是不合理的，或是與我們
無益的，菩薩難道也會救助你？
二、母親護助兒女，但兒女的光明前程，不是母親的賜予，不是一
切依賴母親，而是自己立志向上，努力創造的成果。所以信仰
觀世音菩薩，切不可推卸了自己在現實人生中應負的責任，過
著事事依賴菩薩的生活，自己不長進，不離惡、不行善、不知
歸依三寶，奉行佛法，顛顛倒倒。菩薩是大慈大悲的，但你自
己罪業所障，菩薩也救不了你。
所以應仰慕觀音菩薩慈悲救世的精神，奉行佛法，誠切的實行，
當然會得到菩薩的救護。在人生的旅程上，若遇到了無法解決的困難
，如不是定業，不是罪有應得，憑著信仰的真誠，自能獲得觀世音不
可思議的感應！
每一大菩薩，表徵了一種不同的德性，慈悲即觀音菩薩的德性。
我們如果不殺生，而且對一切眾生，能予以普偏的愛護，那末我們的
心行，就與觀音的慈悲相應。相應則相感，這即是「同類相感」的道
理。所以，我們內心的信仰，要能表現在外表的行動上，現實的行為
，要能與觀音菩薩的慈悲行相應。這才是我們今天對觀音菩薩應有的
真正紀念！（唯慈記）
[此帖子已經被作者於2007/4/1 下午 03:55:01編輯過]
