橫出三界
 稱名念佛，是佛法的﹁易行道﹂，比起菩薩的深觀廣行，確是容
易多了！稱念他方佛名，能消業障，能往生淨土，能不退阿耨多羅
三藐三菩提，這本是通於一切佛的。西方極樂世界的阿彌陀─無量
光、無量壽佛，更能順應眾生心，所以為多種大乘經︵及論︶所提
到；在最後的﹁秘密大乘﹂中，阿彌陀佛也還是三佛、五佛之一。
在中國與日本，雖所說的不一定相同，而稱念阿彌陀佛，發願往生
西方極樂淨土，的確是普遍極了！依龍樹﹃十住毘婆沙論﹄（卷五
），無著﹃大乘莊嚴經論﹄︵卷六︶，馬鳴（？）『大乘起信論』
所說：淨土法門的長處，是能適應一般初學，容易修學，可以堅定
信願。中國稱揚淨土者，過分強調淨土的特勝，有﹁橫出三界﹂等
說，有些是值得再考慮的。   
    ﹁橫出三界﹂，也許是依據﹃無量壽經﹄的﹁橫截五惡趣，惡
趣自然閉﹂︵巷下︶。惡趣，一切經論只有三惡趣，﹃無量壽經﹄
的不同譯本，也沒有﹁五惡趣﹂字樣，所以「五」應該是「三」的
訛寫。不過，五趣是三界生死，是有漏法，雜染不淨法，約﹁勝義
善﹂說，姑且說是三界五惡趣吧！三界五趣生死，是怎麼出離的？
有以為：佛法的淨土法門，是橫超的，其他的法門是豎出的；豎出
的是漸，不如橫超的頓出。這樣，淨土法門是太好了！據我的了解
，解脫生死的佛法，都是頓斷橫出的，豎出是不能解脫生死的。什
麼是豎出？三界，是欲界、色界、無色界。外道依禪定求解脫，如
離欲界而得初禪，那是豎出欲界了。離初禪而得二禪，離二禪而得
三禪，離三禪而得四禪，還在色界以內，如進離四禪而得空無邊處
，那是豎出色界了。空無邊處是無色界中最低的，如離空無邊處而
得識無邊處，離識無邊處而得無所有處，離無所有處而得非想非非
想處，那是無色界中最高的了。修到這一地步，就不可能離非想非
非想處而超出無色界。為什麼？
因為這一修行，﹁厭下苦麤障，欣上靜妙離﹂，是以世俗的「欣厭
心」－厭離當前的缺陷，而求以上的美妙。可是到了非想非非想處
，再沒有可欣求處，也就不能出離非想非非想處了。經論中比喻為
：尺蠖︵或作﹁屈步蟲﹂︶緣樹而上，總是前腳先搭住上面，然後
後腳放鬆，身體一拱，就前進一步。這樣的向上，到了樹頂，向上
再沒有落腳處，無法前進，還是向下回來了。厭此欣彼的禪定行，
也是這樣，從非想非非想處退回來，又到欲界人間，三惡趣中了。
佛法所以能超出三界，不是豎出而是橫出的。為什麼有三界五趣的
生死？是業力所感的。為什麼有感報的業力？是煩惱所引發的。所
以要解脫生死，重要點在斷煩惱。煩惱有枝末的，也有根本的，佛
法能頓斷煩惱根本，所以能離︵煩惱︶繫而出離生死。
    人間的修行者，如截斷三界生死的根本煩惱，那就是得初︵預
流︶果的聖者了。得初果的：﹁不墮惡趣法，決定正趣三菩提正覺
，七有天人往生，究竟苦邊﹂。這是說：得了初果的，再也不會墮
落三惡趣了；最多，也不過天上人間，七番生死，就決定能得究竟
解脫，不再有生死苦了。經上比喻為：得初果的，如大湖的水乾涸
了，只剩一些些水。這是說：無量無邊的業力，沒有煩惱的滋潤，
所以都乾枯而不再受報，僅剩七番生死的︵總報︶業力。如截斷樹
根，樹還在發芽、開華、結果，而很快的就不會再生了。說出離生
死，佛法都是這樣說的。所以能頓斷生死的根本煩惱，那由於智慧
的體悟，無住無著的根斷﹁我我所見﹂︵加﹁疑﹂與﹁戒禁取﹂，
名為﹁三結﹂︶。是勝義慧，不是厭下欣上那樣的世俗智，所以解
脫生死是頓斷，對禪定的豎出，可說是橫出的。
  淨土行者，厭惡五濁惡世而欣求淨土，約三界生死說，欣厭心是
不能出離生死的。不過生在淨土的，由於環境好，﹁諸上善人俱會
一處﹂，蓮華化生，不會生老病死不已。在這樣的環境下，是一定
要解脫生死的，所以﹁因中說果﹂，不妨說往生淨土，已解脫生死
了。正如得初預流果的，雖還有七番生死，但決定解脫，不妨說﹁
我生已盡﹂了。至於修行，在淨土是否比穢土要快些？依經文說，
淨土修行，不如在穢土修行，如﹃無量壽經﹄（卷下）說：︵在此
娑婆五濁惡世︶﹁為德立善，正慈心正意，齋戒清淨，一日一夜，
勝在無量壽佛國為善百劫﹂。
    可以說：在淨土中，進修是緩慢的，但不會退墮，非常穩當。
穢土修行功德強，進步快，只是障礙多，風險要大些。穢土與淨土
法門，適應不同根性，是各有長處的，不要自誇「橫出三界」了！