修學精慮度

 

  仁珍千寶上師開示

 

已知具寂之勝觀  能斷一切煩惱障

遠離四處無色心  修習禪定佛子行

 

    為了斷除煩惱障，你要學習寂止、勝觀，要學習止觀雙運的法門，要學習禪定。寂是我們把放逸的心、散亂的心安放下來、靜下來。觀就是觀它的本性，觀「心」的本性存不存在？觀的時候知道諸法無我，這樣的修法遠離四處無色心，要超越遠離世間的禪定、無色界的禪定。

 

    沒有出離心、沒有菩提心、也沒有止觀雙運的，主要是觀的部分，沒有勝觀的部分，不清楚的情況下有可能變成世間禪。世間禪不能脫離三界，最後還是要輪迴。因此，一個寂止還不夠、光心靜下來不夠，一定要勝觀。

 

    我們要學習正確的禪修方法，沒有正確的禪修不行。有些禪修的方法是貪心的禪，執著某一個境界感覺很快樂、很舒服，會執著在這個境上。有些是癡心的禪，坐了半天了自己還沒搞清楚狀況。這種貪心的禪和痴心的禪都是輪迴的因，因此先要妙觀察智，用聞、思、修的智慧去分析。

 

    如果你的分析還不了解、見地還不清楚的情況下怎麼做呢？

 

    第一，次第要完整：前面有出離心、有四無量心、菩提心，後面有迴向，有接受過三寶的加持等等，有這樣次第的話，雖然中間你的打坐不正確，但因為有三寶的加持，因為你的發願、你的動機、遠離出離心和菩提心的力量，不好的東西也會變成好的。就像一道菜本來沒有什麼味道，因為加了好多佐料就變成非常香的一道菜一樣。這個就是前行、正行，這個就是方便的部分。智慧的部分不圓滿的情況，用方便的法門前後來補，就變成完整的，你打坐就不會錯。

 

    禪定和智慧是直接成佛的因，修福、懺罪是間接成佛的因。但禪定需要學習一個正確的禪修方法，不要因為不正確的禪修把善業修成了惡業，不要為了當無尾熊禪修，當無尾熊（考拉）、當畜生也不需要禪修（大眾笑）。正確的禪修和未來的解脫有關係！

 

    華智仁波切，也有翻譯叫巴楚仁波切，他的《自我教言》裡講修行需要次第，不同的年齡有不同的修法方式和規劃。他說年輕人修禪和老年人學經論都是顛倒的修學方式。上了年級的人再學習五部經論只是接上了善緣，你的體能和智力都不太容易完成，這個時候就要專修一個法門，一門深入；如果你讓小孩子一開始就禪修、一開始就閉關實修的話，這是喪失他學習的機會，這個時候他有能力、有體力、有時間，要讓他多多學習經論。

 

    重點和精力放在學習經論上面，同時可以學習禪；重點放在禪修上面，同時可以學習五部經論，這個年經再大也可以學，但重點放的地方不能搞錯。如果上了年級就要多多修禪、多多念佛，一門深入，空閒的時間可以學習五部經論，不是學習一個其它就要放棄，可以同時進行，但重點不一樣。

 

    禪修非常重要！但是禪修也需要次第，如果不了解次第的情況下，修禪有可能變成作惡。無記業的很多罪業透過意念和懺悔的心可以淨化，但是透過禪定累積的罪業很難淨化。所知障和煩惱障靠意念沒辦法淨化，必須要靠禪定，因為是執著而產生的。我常常比喻水性的漆和油性的漆，水性的漆要用水去淨化、油性的漆就要用油才能淨化洗掉。

 

    學禪定是我們現在世間的一個風氣，學禪定我們要隨喜讚歎，我也鼓勵大家學禪定，但學的時候要學正確的方式比較好。越簡單的禪定越有問題，有可能心會靜下來，坐出罪業也是有可能，因此這個要特別注意。

 

    有些人跟我講，大圓滿的禪定就很簡單，為什麼簡單會坐成罪業呢？大圓滿的禪定是靠上師瑜珈法，上師瑜珈法是很廣大的法門，不是簡單的法門，沒有一個不靠上師瑜珈法就可以直接觀空的，大圓滿都是在上師瑜珈法的基礎上修的，上師瑜珈的四灌頂等等都要有。這個是完整的，金剛乘要圓滿四灌頂才是圓滿的次第。

 

    因此，正確的禪修和次第很重要！我們作任何善業都需要前行動機清淨、正行專注於法、後行利他迴向。每個階段都要身心自然，觀察自己的三門，任何所作心在法上即是禪定。禪定需要智慧、禪定需要定力，有智慧、有定力才能圓滿成就。