【學密、學大圓滿，師徒相處擺第一】【沒事也要花時間跟上師相處】
🌼拉祝仁波切：弟子們都只想參加灌頂、加持，貪心太重了，總覺得來中心一定要學個東西才可以回去，不然就是白來了、白白辛苦了，千萬不要有這樣做生意的心態啊！如果有這樣的心態，那永遠找不到好師父！
...所以，不論是去上課、找師父，不要存著一個目的，要有找師父聊天、不管有沒有得到東西都很快樂的想法，以這樣無所求的心態，這樣去了就不會覺得浪費時間，師父說什麼也會聽得下去，其實真正的佛法隱藏在聊天之中，即使師父說了個笑話，仔細去想，會發現話中有話，也會學到東西，不一定上課才會學到東西，人就是因為太執著了，所以不夠聰明，希望大家要慢慢改掉！
🌼秋竹仁波切：你們不要有這樣不老實的心態，有事沒事都要找師父，不是有事才找。
🌼貝瑪仁增仁波切：總而言之，臺灣的藏傳佛教上師與弟子之間，不知道出了何種問題，以致臺灣的密乘教法始終無法穩定發展並產生豐碩的成果。不知道是否是因為臺灣的弟子喜歡神通和玄奇，也習慣認為所謂的「師父」，必須很有威嚴的和弟子保持距離，弟子只要恭敬的對待師父，偶爾與師父見個面，弟子反而會對師父比較信服，或許如此，師父在弟子的心中地位也較崇高。
但是，藏傳佛教在傳統上並非如此！傳統藏族上師跟弟子的互動都極為生活化，較不提及玄奇，也不會特別樹立上師尊貴的形象。或許因為如此，臺灣的弟子對於藏傳佛教的上師無法形成堅固的信心，甚至退失信心。
🌼宗薩欽哲仁波切：我寧可追隨某人說：我花了三十年跟隨上師，但沒有學到任何東西；我只是隨侍在旁，沖沖廁所，洗洗盤子而已。從這種弟子身上，我們反而還能萃取一些東西出來。
🌼希阿榮博堪布：更重要的是，耳濡目染學習如何修行。慢慢你會知道佛經中的詞句以及上師的現身言教落實到具體修行中是怎麼回事，遇到各種事情又該怎麼處理。你無法僅僅通過聽聞來消除所有疑惑。
🌼波達堪布多傑對祖古烏金說：“當我遇見堪布阿瓊時，我已經對空性有相當好的理解了，然而那種程度的理論學習無法滿足我。我仍感到有種迫切的需要，得去澄清所有要點，並得到最大程度的徹底領悟。”
“所以我要求擔任堪布的奉茶侍者，並不是因為我那時還年輕，而是因為我認為那是親近偉大上師的好辦法。
🌼普扎活佛：喇嘛仁波切（阿秋法王）的根本上師昌根阿瑞仁波切一直都說：“我的侍者阿嘎尼瑪的見解非常高，在臨終的時候和一般的人絕不一樣。”喇嘛仁波切說，後期一陣時間，阿嘎尼瑪的身體都不太好。他和阿嘎尼瑪住在一個帳篷裡面，離他們不遠幾十米以外的一個小帳篷裡，住著他們的上師昌根阿瑞仁波切。有一天早上，喇嘛仁波切看見阿嘎尼瑪顯得猶為不好，就起來去上師那兒問問該怎麼辦？那時候沒有當今這樣的醫療條件，僅僅是找一些藏藥。喇嘛仁波切到了上師那兒，說完阿嘎尼瑪的事情後，又少許做了些上師身邊的活記。也就十幾分鐘的時間，回來後發現阿嘎尼瑪已經圓寂了，紅、白菩提也已經出來了。紅、白菩提出來是左脈和右脈融入中脈的一種表現，就是說已經證悟實相的一種表現，說明他已經證悟佛果。
🌼米旁仁波切對侍者沃莎說：今生師徒一場，凡我有的功德，你都有。你在我身邊所做的一切，哪怕是走路，都是未來成佛的因。
🌼阿松活佛：上師（阿秋法王）一生當中唯作承侍上師，聞思實修有沒有做過？沒有做過，也不會，只是會炒青稞、磨糌粑、擠牛奶、撿牛糞，除此之外什麼都不會，是這樣講解的。雖然是這樣，而現今智者、成就者已究竟，在此世界之上，有即是智者又是成就者之名譽，不光是這樣，所化的徒眾很多，人與非人六道眾生都能利益。此並非是修學而來的，而是以唯作承侍這樣的福德，最後得到這樣的果位。
🌼問：您認為沒有上師也有可能開始看清實相，看清自己的真實面目嗎？
創巴仁波切答：我認為根本不可能。你必須有個道友，才能放下和完全敞開自己。
問：這個道友一定要是活人嗎？
答：對。任何其他你自認為能與之溝通的「對像」，都是想像出來的。
問：基督教義本身可做道友嗎？
答：我不認為如此，那是想像的情況，任何教義都是這樣，並不限於基督教義。問題是我們可以自行解說，問題全在這兒：寫成文字的教義總免不了任由「我」講。
🌼【我終於了解到，大圓滿教法的內容不是只是依照書本上說的來做解釋，還包括了與上師的相處、聊天、共事】南開諾布仁波切開示
我從西藏佛學院畢業之後，我遇到我的上師蔣秋多傑，蔣秋多傑本身並非出家人，他有點像瑜珈士，他是一位非常好的行者，(在師徒往來的過程中)，我終於了解到，大圓滿教法的內容不是只是依照書本上說的來做解釋，還包括了與上師的相處、聊天、共事，這其中總是會有些與教法息息相通的內容。
摘自
南開諾布仁波切的兒子紀錄片(薩迦崔津法王認定的欽哲仁波切的轉世)My
Reincarnation，約在十五分鍾的地方，仁波切與弟子共同立大帳篷處仁波切開示
https://www.youtube.com/watch?v=7cwJT_xBBnU
