在生活中轉煩惱為菩提

  大開元寺 淨慧長老

    人生除了生活以外，沒有第二件事。穿衣、吃飯、人來客往、工作上班，乃至起心動念都是生活的表現。處在迷惑的狀態下，生活就是煩惱，而在生活中轉煩惱為菩提，就是生活禪。

    工作上班都是生活，生活就是煩惱，而禪就是菩提。現在的人們，做事情時會有很多痛苦，但換個方式去看這些事情，會發現之所以有這些事情，是因為有很多人需要你。換個角度看，你就可以快樂地去做。

一念迷是眾生，一念悟就是佛

    很多人以為信佛就是信神。其實不相信有神可以，但要相信有佛，因為佛就是你自己。佛說：眾生即佛，心淨即佛，心悟即佛，這個你要相信，信自己身上的佛性，人人皆有佛性，有佛性則皆可成佛。一念迷，就是眾生，一念悟，就是佛。信佛不是信神。但是，也正因為不相信有神，所以我們人類的敬畏之心淡薄了，沒有敬畏之心就可以為所欲為。人一定要有敬畏之心，哪些事可以做，哪些事不可以做。人可以不相信有神，但是要相信一個規律——善有善報，惡有惡報，沒有這個敬畏之心，很多人就失去了約束。

恪守規律才有自在

    怎樣能讓規律有個讓人警醒的體驗？就是賞善罰惡的能量。一切事物的存在，最後都是個能量而已，賞善罰惡的能量看不見摸不著，但感受得到，是宇宙的大法則，無論承認與否，這種能量都是存在的，每時每刻都在起作用。它不是針對某一個具體的人，而是針對芸芸眾生，不在這個眾生身上起作用，就在那個眾生身上起作用，因為生命是有共通之處的。佛說：法身只有一個，諸佛眾生同一法身。所以這種能量是普遍的，無處不在的，隨時可以發生的。要看緣，緣就是條件，條件成熟了，它就發生了。

    但恪守規律是不是就不自在了呢？自在，不是說你想怎麼樣就怎麼樣，在一定的規範範圍之內才能真正有自在。比如國家有各種法律，但有很多人是自由自在的，因為他並不去觸犯法律。人總要有一些基本的約束，基本的約束有了，你才可能真正有自在。這就包括對規律的遵循。

在生活中轉煩惱為菩提

    所謂生活禪，就是在生活中修行，在修行中生活。那麼生活禪的宗旨是什麼呢？就是覺悟人生，奉獻人生。佛教講大智慧、大慈悲——大智慧才能覺悟人生，大慈悲才能奉獻人生；大智慧就是自覺，大慈悲就是覺他。這就是我們學佛的宗旨，也是中國大乘佛教一智二悲的根本宗旨所在。

    我經過將近70年學佛修行的體會，覺得我們人生除了生活以外，好像沒有第二件事。那麼什麼是生活呢？我們處在迷惑的狀態下，生活就是煩惱，有生活就有煩惱，有煩惱就該修行。煩惱體現在哪些地方呢？就體現在我們日常的生活中：穿衣、吃飯、人來客往、工作上班，乃至起心動念都是生活的表現。因為我們還處在迷失的階段，所以我們的心境、我們的生活也是一種染汙的生活，染汙的生活就是煩惱、就是生死。

起心動念中勤修「戒定慧」

    當然這裡所說的禪，不僅僅是禪宗的明心見性、參話頭的禪，而是把所有的修行都融攝在生活當中加以落實。因此要將信仰落實於生活，將修行落實於當下，將佛法融化於世間，將個人融化於大眾。這四句話既是修生活禪的四句口訣，也是我們修一切法門的根本要領。

    而修的內容是什麼呢？就是戒定慧——要在生活中勤修戒定慧，在生活中息滅貪嗔癡，在生活中淨化身口意。這就是我們修行的根本內容。修行可以在一切地方落實，我們起心動念的每一個當下都是修行的最好時刻，處處可以落實，時時可以進行，將生活變為一種實實在在的修行實踐。

將個人融化於大眾

    最後要將個人融化於大眾。因為我們個人總是非常渺小的，佛說世間沒有一件孤立的東西。我們來到這個世間就是仗因托緣而來，我們生存在這個世間還是仗因托緣而生存，我們學習佛法，成就世間一切事業都是仗因托緣而有。所以我們一定要將個人放在大眾中，不能離開大眾而尋找個人的安閒自在。因為個人的安閒自在正是大眾的成就，沒有大眾的成就就沒有我們個人任何一點小的成就。所以我們一定要以感恩的心來面對大眾，面對世界，面對天地萬物。