修持上師瑜伽之必備條件
普巴紮西仁波切
眾所周知，上師瑜伽統攝大圓滿法修行之總綱，乃直趣解脫之捷徑道。故眾多信眾對此心生信心，熱切地投入修法。如是信心固然可喜，然而，誠如麥彭仁波切於《定解寶燈論》中曰：「殊勝正法獅子乳，唯慧妙器可盛納，餘者縱勤亦不存，容此法器即此者。」如同雪山獅子乳唯有金器方可盛納，若以普通容器盛裝則容器破漏，乳汁不存。同樣，若欲修持如此殊勝法要，首當具備修持如是妙法之法器。否則，若不具品行賢善、清淨持戒與方便智慧等，縱如何修持，亦難深獲法義，直趣解脫。
那麼，何謂修持上師瑜伽之法器呢？
一、品行賢善
誠如華智仁波切於《屠夫真言》中曰：「心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。」真正的善發自於內心。而品行賢善不僅意味著世間賢善之品格如孝順父母、內心調柔，與人和睦，更意味著希求解脫、精進修持正法的意樂。
（一）品行賢善者我執較輕，易與上師相應而生起信心
品行賢善者心胸寬廣、慷慨大度、平易謙卑，少有粗大的分別心與固執己見的煩惱，易於放下自我的執著而與上師相應，並以清淨平等之心關懷他人。以如是法器修行上師瑜伽，易對上師三寶生起摯誠、普遍之信心，並將修法功德轉為調心之妙用；縱遇逆緣怨敵，亦反觀自過，鮮將過失歸咎於外境。
上師瑜伽意為以外相顯現之具德上師為緣，通過殊勝方便通達甚深智慧，最終證悟密相上師——心之本體。而欲通達如是解脫之捷徑道，唯一方便乃清淨之信心。如是對於上師三寶具足無偽堅固之信心即解脫之種子。如頌曰：「聰明精進非修行，唯有信心能成聖。」對於修行諸乘之巔的大圓滿法者，信心尤為重要。信心即是大圓滿的見、修、行、果，信心圓滿即為大圓滿。
眾所周知，決定修行快慢的關鍵因素乃行道者之根機，而根機之利鈍取決於信心之強弱。上品信心即為上品根機；中品信心即為中品根機；下品信心即為下品根機；無有信心，即稱無緣者。故於大圓滿法具足信心之上品根機者，修持密法可快速成就。如年載八十有餘的麥彭貢波老人依止貝若紮那尊者，修持上師瑜伽7日成就，獲得虹光身。
信心雖可支分八萬四千法，然就修行者而言，首重對上師之信心。上師乃吾等修行一切功德之源泉。從一句簡短的心咒、乃至禪定中每一個細微環節的辨析，無不仰賴具德上師的悉心指導與引領。故直貢巴仁波切云：「上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。」具德上師已徹證諸佛菩薩之密意，任運自成調化有情，刹那亦不曾忘失眾生。如是加持遍虛空盡法界，然我等能否領受其加持並真實納入心相續，完全依靠信心。故總攝諸法之竅訣，唯尊上師為真佛，此乃攝聚竅訣之門。一位修行者縱然坐擁一切竅訣，然未能將竅訣納入心相續之最大障礙是什麼？就是藐視上師，未視上師為真佛。
視師為佛在行為上表現為身口意三歡喜承侍上師——身做頂禮、經行、侍奉等善行；言語調柔，順合師意，盛讚師恩；內心恭敬、信奉、祈禱上師，憶念上師之功德，思維上師之教誨，特別是精進修持上師所傳之一切正法乃最根本的承事上師事業。總之，誠如無垢光尊者云：「一切隨順上師，即為最大供養。」
往昔大恩根本上師喇嘛仁波切依止阿瑞仁波切時，阿瑞仁波切吩咐喇嘛仁波切在亞青寺的瑪尼堆中修建一座一億遍金剛薩埵心咒的轉經輪。在完成這件事之後，阿瑞仁波切又囑咐喇嘛仁波切在供奉轉經輪小屋的四周牆壁上畫一千尊金剛薩埵像。由於當時條件有限，沒有錢延請專業畫師，喇嘛仁波切就想方設法找到一塊木質的金剛薩埵相模版，印製了一千幅法相，精心地貼到塔內的牆上，並與幾位巧手的僧眾為法相塗上顏色。當辦完這一切之後，喇嘛仁波切走出供奉轉經輪的小屋，就在繞轉瑪尼堆的途中，突然落入到一種言語無法企及的境界。第二天，喇嘛仁波切向阿瑞仁波切彙報：「您囑託的事我已辦好。」同時向阿瑞仁波切描述了自己昨天突然呈現的境界，阿瑞仁波切印證道：「這就是開悟！」接著又笑著補充道：「你看，成辦上師事業同樣能獲證修行的功德啊！」
法王如意寶於《諸乘要訣》中云：「不論何人，不論聰明抑或愚笨，只要對上師有信心，其相續中必然生起智慧覺受。在我以前攝受弟子的過程中，有些聰明的人沒有認識見解，然有些愚笨者則能認識見解，主要取決於對上師信心的強弱。」解脫與輪回只有一線之隔，若信心圓滿，當下即可認識本來面目而獲得解脫；若信心偏袒，縱使修行萬年，亦無法超越輪回苦海。
作為修行上師瑜伽者，首先應對本傳承之清淨法脈、具德上師之功德以及所修之法生起信心。若暫時未具信心，暫勿盲目投入實修，如是不僅難獲法義，未來亦有因此謗法之慮。故為了不斷培養信心，初行者一方面應多聽聞上師教言，多閱讀歷代傳承祖師傳記培養信心；另一方面，認識到信心不具足乃業力沉重之表現。當內心產生疑惑甚至誹謗之惡念時，第一時間就要收回這種分別心，不能任其漂泊，這點非常重要！故應多行懺悔、應盡己所能行持諸多善行，方能消盡煩惱，增上信心。
總之，吾等應逐步培養圓滿之信心，無論遇到順緣還是逆緣，我們的信心都要經得起考驗，永遠不會有退轉，以此為成辦解脫之殊勝緣起，必能速證菩提果位。
（二）發自內心的善良與真誠與佛法之本懷極為相應
品行賢善者若見他苦，如己受之，進而意欲遍尋自他離苦之法。而心之本體本具慈悲與智慧，初行者發自內心的善良、真誠與佛法之本懷極為相應，易於趨入修法正途。如是法器修持上師瑜伽，更容易認識到「無始時來慈我者，諸母若苦我何樂？是故為渡諸有情，發菩提心佛子行。」由是誓願將眾生置於安樂為己任，以出離心為契機，不斷增上菩提心，為自他之究竟解脫而生起精進修法之猛厲意樂。
因此，為培養並增上善根，初行者應該每日不間斷念誦108遍觀音心咒，這點非常重要！
（三）品行賢善者堅毅沉穩，修法能夠精進持久
品行賢善者意志堅定、踏實沉穩，修持上師瑜伽能夠持之以恆，縱遇悲苦險境，道心不易退轉。汝等須知，我等雖修學諸宗之極頂——大圓滿無上竅訣法，然凡夫無量劫來所造業力不可思議，故解脫並非一蹴而就之易事。因此，修行者當安定身心，不急不躁，經年累月腳踏實地依教實修，此乃解脫之根本。切忌眼高手低，淺嘗輒止，剛修行一年半載，覺得自己好像還沒有什麼道驗，甚至以神通作為見解增上的標準。如是日久必退失修法之念，複於懈怠中虛度光陰，此乃未解行道歷程之謬。
然而，初行者若尚未具備精進的動力，則應該深入觀修共同外前行（人身難得、壽命無常、業之因果、輪回過患）之要義，並納入心相續。若僅僅口頭名言四厭離，內心仍與庸俗同道，則于修行無有實義。
細緻觀待，往昔釋迦牟尼佛為求一偈，寧捨身命，「剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛經。」歷代傳承祖師及我等大恩根本上師亦跋山涉水、披肝瀝膽、歷盡險阻、行持無量苦行方獲證如是捷徑解脫之殊勝法寶，並荷擔眾業，為我等傾囊相授。如今，我等能值遇具德上師，聽聞如是甚深法要，應將修行作為人生頭等大事，全部身心投入於修法之中，此乃解脫之先導。
