文昌帝君陰騭文廣義節錄 : 初聞佛理

帝君曰：予在朝時，聞方外之言曰：西方之國（是天竺國，非極樂國），有大聖人（是釋迦牟尼佛，非阿彌陀佛），不言而自化，無為而自理，以慈悲為主，以方便為門，以齋戒為常，以寂滅為樂，視死生如朝暮，等恩仇如夢覺，無憂喜悲憤之情。蓋知浮生不久，而求無生者也。予嘗慕之。及辭榮歸，道逢隱者，行歌於市，深契於衷。予乃下車拜懇。行歌子仰天而歎，指予以心印，授予以正訣，曰：「此西方聖人歸寂法也。子能念而習之，可度生死，證無量壽。若得到於彼岸，則可成正覺；如中道而廢，猶不失為神仙。」予受教後，塵緣既畢，百慮俱灰。時值仲秋，會集親朋，留頌而逝（頌載《化書》）。

〔按〕或疑佛教自漢明帝時，方傳東土，帝君當日，何自而聞方外之言？然歷觀記載，乃知西周之時，此間已有佛法。周昭王二十六年四月初八，為釋迦如來降誕之辰，其時，但見日有重輪，五色祥光，入貫太微，遍照四方，宮殿震動，河井泛溢。王命太史蘇由筮之，得乾之九五，曰：「此西方聖人降誕之相。卻後千年，教法來此。」王命鐫石記之，置南郊祠前（出《周書異記》及《金湯編》）。

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至穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，穆王造中天臺以居之（出《列子》）。故山西五臺山及終南山、蒼頡造書台（在秦地都城南二十里）、檀臺山（在唐時玉華宮南）數處，皆有穆王所造佛寺古跡。

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而《列子·仲尼篇》亦引孔子之言曰：「吾聞西方有大聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎，民無能名焉！」（孔子又有一書，名《三備卜經》，次篇幾章，亦言西方聖人事，唐敬宗時，猶見有人引及此書）。

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又嘗考秦繆公時，扶風得一石像，繆公不識，置馬廄中。公驟得疾，夢天神謫譴。問諸侍臣，由余答曰：「臣聞周穆王時，有化人來，云是佛神，穆王信之，於終南山作中天臺，高千餘尺，址基現在。又於蒼頡台，造三會道場。君今所患，得毋此耶？」繆公曰：「近得一石人，衣冠非今所製，今在馬坊，將非此歟？」由余見之，駭曰：「是矣」（高麗、日本，昔年佛法未至時，土中有祥雲湧出，皆掘得阿育王塔）。公迎置淨處，像忽放光，繆公以為瞋怒也，宰三牲祭之。時有善神，擎擲遠處，公大懼。以問由余，由余曰：「臣聞佛好清淨，不進酒肉，愛惜物命，如保赤子。君欲祠之，果餅而已。」公大悅，欲造佛像而無其人。由余曰：「昔穆王造寺之側，應有工匠。」遂於蒼頡台南村，得一老人名王安者，年已一百八十，自言曾於三會道場，見人造之，今年老不能，於是復於他村購得四人，造一銅像。公喜，於土臺上建重閣，高三百尺，以供養之。時號為高四台（出《天人感通記》及《法苑珠林》）。而揚雄、劉向尋覓藏書，往往見有佛經。然則孔子所語，及帝君所聞，有自來矣。惜教未東來，言之略耳。

中國歷史上最早有佛經的時代，依《歷代三寶紀•卷一》的記載，是在秦始皇時代，《紀》云：「（秦）始皇時，有諸沙門釋利防等十八賢者，齎經來化，始皇弗從，遂禁利防等。夜有金剛丈六人來破獄出之。始皇驚怖，稽首謝焉。」西漢劉向於天祿閣校書時，亦見有佛經，依《佛祖統紀•卷三十五》云：「（漢成帝）鴻嘉二年，光祿大夫劉向，校書天祿閣，往往見有佛經。向著《列仙傳》云：『吾搜檢藏書，緬尋太史撰列仙圖……得一百四十六人，其七十四人，已見佛經矣。』」此外，《魏書•釋老志》云：「（漢）哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授《浮屠經》，中土聞之……。」以上三種說法，是在迦葉摩騰、竺法蘭二位尊者，來華之前的年代，然而將佛陀教法正式傳入中土的，古來認為仍是以二尊者為主。

註 :《歷代三寶紀》為隋代費長房所撰，又作《開皇三寶錄》、《長房錄》、《房錄》，收錄於大正藏卷四十九，內容為中土佛教，古德弘化至隋代史傳及經錄。

秦始皇以前，在西周，春秋以及戰國時代，中國學術界，如孔、孟、老、墨等等學說，雖然隱隱之間，含有佛教思想，但是還沒有顯著的迹象。到了秦始皇登位四年，西方國家，才正式有僧伽室利防等十八人，携帶佛經到中國的咸陽宮來。那時秦始皇正是少見多怪，看看他們的相貌不同，服裝不同、以及行動上種種不同，就把室利防等人，囚禁起來。以秦始皇焚書坑儒的餘威，囚禁十多個僧伽，又有什麼稀奇？怎曉得當天晚上，就有個一丈六尺高的金剛神，打破牢獄，把所有僧伽都放去了。秦始皇大驚失色，只有向着他們叩頭禮拜，以厚禮送出國境。雖然當時還沒有知道佛、法、僧的名字，但秦始皇的大名，從此就傳到西域諸國去。

若是按照西曆計算，室利防到達中國的時候，應該是西暦前二百四十三年，而印度的阿育王，在西曆前二百四十六年，已曾派遣過僧伽一千多名，携带佛經，分往各地去傳法。派到國外去的，東至緬甸、西至大夏、南至錫蘭、北至東亞細亞。在那個時期，室利防等十八人，可能就是阿育王派來的吧!

但是室利防等人，何以又會先到咸陽宮來呢？因為從印度的迦摩縷波國向東行，只需跑兩個月的路程，就可以到達四川。昔日之咸陽，卽是今日之四川，這一條路綫是唐玄奘在印度時，打聽得來的。再查昔日老子騎青牛，西出函谷關，也曾經過流沙、沮沬、以及毘瑪城，也是從四川出發。以老子之風燭殘年，不願安居於中國，竟要長途跋涉，西往印度，可能他已經知道西方有聖人了。我一向懷疑他可能也是西域人，俗語說：「落葉歸根」，老年人往往有思念故鄉的思想。結果他走到毘瑪城，就在那裡歸天。那一條路線，崎嶇難行，日子久了。不免荊棘滿途，後來便不再有人從那邊來往了。