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●洗 心
玄奘大師譯「成唯識論」，若無窺基大師撰「成唯識論述記」，幾人能識得其中奧妙？所以《高僧傳》稱讚窺基大師是「開天下人眼目」的法將。
從大慈恩寺歸來，夜裡展讀《相宗綱要》，多了一分親切；假日翻閱《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，彷彿和撰者慧立法師一樣，置身慈恩寺後院，坐在玄奘大師身旁，聆聽他的精彩冒險故事。
慈恩立宗
史書稱慈恩宗，多以玄奘大師及窺基大師為代表。玄奘大師一生可分三期：前期與兄四處參學，中期赴天竺求法，晚期在弘福寺、慈恩寺、玉華寺譯經。
慈恩寺位居繁華熱鬧的長安城裡，王公貴族常來寺裡請教參拜，僧人應接不暇，譯經進度大受影響。玄奘大師晚年改在玉華寺譯《大般若經》，慶幸能得靜地全心譯經，他說：「向在京師，諸緣牽亂，豈有了時？」在大慈恩寺，眾緣糾纏，要譯出大部經典，實不容易啊！
三車和尚
窺基大師，一生精華都在大慈恩寺，他是唐代開國功臣尉遲敬德的姪子，久居長安，卻是以「三車和尚」聞名關中。
會性法師講經時，特別叮囑，學佛弟子，不可附會此般俗說，因《高僧傳》從未提過「三車和尚」，這是對祖師大不敬。一車佛經、一車和尚自乘、一車女伎，這故事太戲劇性了，講者津津樂道，聽者也百聽不厭，殊不知與事實大有出入。
駁斥謠言
宋代贊寧法師編撰《宋高僧傳》，對「三車和尚」以訛傳訛的謠言，引經據典加以駁斥。《高僧傳》說： 「基自序云：『九歲丁艱，漸疏浮俗』。若然者，三車之說，乃厚誣也。」
基自序，是指窺基大師在《成唯識論掌中樞要》的自序。序裡說：
「基，夙運單舛，九歲丁艱。自爾志託煙霞，加每庶幾緇服。浮俗塵賞，幼絕情分。至年十七，遂預緇林。」
大師自小命運單薄不順，九歲失去父親，從此志在塵俗以外，常欣羨僧人生活，視世俗浮華如塵土，自幼斷絕各方交情緣分。十七歲，蒙皇上敕詔，出家為僧。一位自幼淡泊享受，不重情分，嚮往出塵學道者，怎會貪著酒肉女色？這是嚴重的冤枉。
人云亦云
玄奘大師入滅後，窺基大師到五臺山遊化，登太行山，到太原傳法。有人說他「三車自隨」，前車載經論箱函，中車自己乘坐，後車安置家伎、女僕、食饌。向一位老者問路，老者說：「車中載誰？」師答：「家屬」。老者說：「知法甚精，攜家屬偕，恐不稱教。」大師精通佛法，卻攜帶家屬，恐怕不合佛法吧！師聽後慚愧，頓改前非。原來老者是文殊菩薩化身。
《高僧傳》評論這段故事說：「此亦語矣」，這也是人云亦云，毫無主見的觀點。贊寧法師反問：「隨奘在玉華宮，參譯之際，三車何處安置乎？」當初窺基大師隨玄奘大師，在皇帝離宮── 玉華宮翻譯佛經時，這三輛車，他要安置在那裡？
據後人研判，「三車和尚」之說，起因於窺基大師撰《法華經玄贊》，主張唯識的「三時教相」，與天臺的「五時八教」有出入，有人故意以「三車和尚」詆毀大師。想來這也是臆測之論，不足信也。試想，果真深入天臺教觀的佛門弟子，豈會犯「妄語」性戒？
唯識一宗，玄奘大師是「開創之祖」，而窺基大師則是「守文述作」之宗。在大慈恩寺，「唯祖與宗，百世不除之祀」。玄奘大師依十大論師見解，揉譯出「成唯識論」，若無窺基大師撰「成唯識論述記」，這本唯識巨著，幾人能識得其中奧妙？所以《高僧傳》稱讚窺基大師是「開天下人眼目」的法將。佛門弟子，不應再以「三車和尚」詆毀僧寶。
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