再來談"咒"這個字。中文"咒"，其實和印度來的那三個字，Vidya, Mantra與Dharani意思上有些不同。所以很容易招致錯解，我先把"中華佛教百科全書"的解釋佛教的"咒"意思，先列出來。大家做個參考：
指真言密咒。又稱神咒、密咒或咒 文。原作祝。即為息災、增益等目的而誦的密語。咒語自古即行於印度，如《長阿含》卷十三〈阿摩晝經〉及卷十四〈梵動經〉，舉水火咒、鬼咒、剎利咒 、象咒、支節咒、安宅符咒、火燒鼠囓解咒等咒名。《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等亦出治腹內蟲病咒、治宿食不消咒、世俗降伏外道咒、治毒咒、治齒咒等咒名。至大乘經出現後，所載真言漸多。至密教典籍盛行，密咒更成為修行過程中不可或缺的內涵。
「咒」為梵語mantra（漫怛[1990.5]）的譯語。但與此類似的梵語詞彙，另有vidya^與dha^rani^等詞。梵文《般若波羅蜜多心經》及梵文《入楞伽經》卷八〈陀羅尼品〉中，相當於漢譯「咒」字的梵語即為「mantra」。但《孔雀咒王經》之經題為Maha^mayu^ri^-vidya^-ra^jn~i^，即譯vidya^為咒。《善見律毗婆沙》卷十一則將巴利語之vijja^maya^譯為咒。而《法華經》卷七〈陀羅尼品〉等書則翻陀羅尼（dha^ran!i^）為咒。就中，「陀羅尼」為「總持」義。梵語vidya^（巴vijja^）是「明」或「術」之義。「漫怛[1990.5]」則可譯為「真言」。各詞之語義雖不相同，但古來多相混用。《翻譯名義大集》將陀羅尼譯為總持咒，vidya^譯為明咒，漫怛[1990.5]譯作密咒，以區別此三者。
又，《法華經文句》卷十（下）〈釋陀羅尼品〉下廣解咒義云（大正34•146c）︰
「眾經開遮不同，或專用治病，如那達居士；或專護法，如此文；或專用滅罪，如方等；或通用治病滅罪護經，如請觀音；或大明咒、無上明咒、無等等明咒，則非治病、非滅罪、非護經；若通方者亦應兼；若論別者幸須依經，勿乖教云云。」
咒有善咒、惡咒之別。如為人咒病或為防護己身者，即為善咒 ；咒詛他人令罹災害者即為惡咒。佛陀禁止習此等咒術以自活，但允許為護身而持咒。《四分律》卷三十云（大正22•775a）︰「若學咒腹中蟲病，若治宿食不消；若學書、學誦，若學世論為伏外道故；若學咒除毒，為自護，不以為活命，無犯。」可見戒律對持咒一事的態度。
◎附︰印順《初期大乘佛教之起源與開展》第八章第三節（摘錄）
語言音聲的神祕性，從古以來，就有人信仰的。在印度，或稱為mantra，或稱為vidya、vijja^，或稱為dha^ran!i，說起來淺深不一，而與神祕的語言有關，卻是一致的。在中國，都可以譯為咒。嚴格的說，佛法是徹底否定了的，出家人是禁止的。（中略）
神祕的迷信行為，佛教出家眾是不許學習的。南傳的《沙門果經》、《梵網經》，都有同樣的敘述。似乎這是禁止邪命自活，如沒有因此而得到經濟的報酬，或者就不妨的。然《梵網經》等稱之為「無益而徒勞的明咒」，是否定明 咒之神效的。（中略）
依說一切有部（Sarva^stiva^da^h!）所傳的《多界經》，即使痛苦到極點，可能有死亡的危險，真正通達真諦的聖者，是不會為了生命，到外教那裡去學習神咒。可見這些「徒勞無益的明咒」，只是愚癡凡夫所有的信仰──迷信。
咒語的引入佛法中，治蛇毒咒該是最早的了。《雜阿含經》說︰優波先那（Upasena）為毒蛇所傷而死，臨死而面色如常，沒有什麼變異。因此，佛為比丘們說防治毒蛇的咒語。（中略）
《根有律》與《雜阿含經》所說相同。所說的偈頌──伽陀，是諦語、實語。又分為二︰初七頌半，是佛的慈心護念八大龍王，及一切眾生的諦語。慈心，是不受毒害的，所以慈心諦語，能使蛇等不能傷害。次二頌半，是佛、法、僧沒有煩惱毒的諦語，與除滅尸利仇多飯食中毒素的諦語相同，所以伽陀是防治蛇傷的諦語。次說「咒術章句」，《根有律》作「禁咒」，原文可能為mantra，這才是咒語。《相應部》與《雜阿含經》相當的部分，但說優波先那受蛇傷而死，沒有伽陀，也沒有咒語。《銅鍱律》中，有比丘為毒蛇所傷，所以佛說「自護咒」（attaparittam!）。初說四頌，與《雜阿含經》的前五頌相同，僅四大龍王。次說「佛無量，法無量，僧無量，匍行的蛇蠍等有量」，近於除毒的諦語。自護咒，只是諦語而已。《四分律》說︰「自護慈念咒︰毗樓勒叉慈（中略）慈念諸龍王，乾闥婆，羅剎婆，今我作慈心，除滅諸毒惡，從是得平復。斷毒，滅毒，除毒，南無婆伽婆。」也是慈心的諦語。從這裡可以看出︰優波先那為毒蛇所傷而死，面色如常，編入《相應部》「處相應」（《雜阿含經》同），原是沒有伽陀與咒語的。律師們開始以諦語防治毒蛇；根本說一切有部的律師們，才在防護諦語下，附入世俗治毒蛇的咒語。以後，又附入《雜阿含經》中。
世俗咒術的引入佛法，不外乎受到印度習俗的影響。印度自「阿闥婆吠陀」（Atharvan!aveda）以來，稱為mantra的咒語，非常流行。咒語的神效，被一般傳說為事實。對於修道，佛法以為咒術是無益的；也不許僧眾利用咒術來獲取生活（邪命），但咒術的效力，在一般是公認的，所以在部派佛教中，容受咒術的程度，雖淺深不等，而承認咒術的效力，卻是一致的。世俗有以咒術殺生的信仰，現在的各部廣律，也要考慮到咒術殺害生命，所犯罪過的輕重。如《銅鍱律》說︰以咒術除鬼害而殺鬼。《五分律》說︰「隨心遣諸鬼神殺」。《四分律》說︰「咒藥與，令胎墮。」《僧祇律》說︰「毗陀羅咒」殺。《十誦律》說︰「作毗陀羅殺，半毗陀羅殺，斷命。」毗陀羅是「召鬼咒尸令起」，即起尸咒法。半毗陀羅是「召鬼咒鐵人令起」。斷命是「心念口說讀咒術」的種種法。《根本說一切有部毗奈耶》的「起屍殺」，「起半屍」殺，「咒殺」，與《十誦律》相同，但起半屍的方法不同。總之，各部派都承認咒術有殺害生命的力量。印度在熱帶，毒蛇特別多；每年為毒蛇所傷害的人，數目很大。一直到現在，還有一批以咒蛇為職業的。出家人多住於山林，正是毒蛇出沒地區，既承認咒術的力量，那末為了保護自己，引用世俗防治毒蛇的咒術，也就不覺得離奇了！僧團內，准許學習治蛇毒咒，那其他治病的咒法，當然也是許可了。（中略）
《根本說一切有部尼陀那》，有治痔病的咒。女人總容易信仰這些咒術，所以對比丘尼有禁止學咒的規定。原則的說，凡與自護──自己治病無關的，一切咒都不許學，不許教，但說一切有部的晚期律──《根本說一切有部律》，咒術是相當嚴重的侵入了佛教。鄔陀夷（Kal!uda^yi^）化作醫師，咒誦，稱三寶名號，「眾病皆除」。還有偷盜伏藏的咒法︰作曼陀羅，釘朅地羅木，繫上五色的絲線，然後爐內燒火，「口誦禁咒」。這雖是犯戒的，被禁止的，但可見有人這麼做。（中略）
誦經，供養天神，求神力的護助，與大乘的誦《金光明經》、《仁王護國般若經》，原則是沒有差別的。《藥事》說︰廣嚴城（Vais/a^li）的疫病嚴重，請佛去驅除疫鬼。佛到了那雉迦（Na^d!akantha），命阿難陀（A^nanda）到廣嚴城去說咒，驅逐邪鬼。佛到了廣嚴城，為了憐憫眾生又說咒。根本說一切有部，對於治病，驅鬼，求戰爭的勝利，顯然是常用咒術的。
咒語，語音自身的神祕作用，或因咒力而得到鬼神的護助，或憑咒力來遣使鬼神；咒的神祕力，與鬼神力是相結合的。在佛法中，起初是諦語──真誠不虛妄的誓言，是佛力、法力、僧力──三寶的威力，修行者的功德力，也能得龍天的護助。諦語與三寶威力相結合，論性質，與咒術是類似的。所以《十誦律》稱說諦語為「咒願」；《四分律》等稱諦語為「護咒」。咒──音聲的神祕力，終於經諦語的聯絡，為部派佛教所容受，甚至成為佛法的一部分。如陳•真諦（Parama^rtha）傳說︰《四分律》所屬的法藏部（Dharmgupta^h!），在三藏以外，別立「咒藏」。
〔參考資料〕 《大智度論》卷五十七；《法華文句記》卷十（下）；《法華義疏》卷十二；《般若波羅蜜多心經贊》；《玄應音義》卷二十五；《慧琳音義》卷四十三；《總釋陀羅尼義讚》；《祕藏記》；《修驗十二箇條》。
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上面這個解釋，基本上是受到印順法師對於咒語解說的影響來講的，這也是目前台灣佛教界普遍接受"咒語"概念來源。但我認為印順法師已經知道了一個"咒"是對應了三個不同的梵文單字，卻無法從這個角度去區分三個梵文單字分別的意義，反而把這三個意思不同的梵文單字通通丟進一個"咒"字來解釋，並且是用中國文化的"咒"解釋，把無端把印度吠陀的咒，一般宗教使用的禁咒，與佛教的陀羅尼通通丟進這個框架裡面，去混為一談，這真的是混淆視聽的作法！
實際上，根據末學的考證，不一定屬於「阿闥婆吠陀」（Atharvan!aveda）才有"咒"。如果大家還記得，我曾經貼出梵英辭典對於Mantra的解說，第一條就是：
1 m. (rarely n. ; ifc. f. ā) , ` instrument of thought ' , speech , sacred text or speech , a prayer or song of praise RV. AV. TS. ;
上面這條說明，Mantra是一種神聖的章句，就是祈請文。但是這和上文所說的"語音神秘作用"其實有些不同。現在我們來研究一下，印度吠陀傳統的Mantra是一種甚麼東西呢？
The Mantras are basically hymns sung to the Gods-這就是Mantra的基本定義。
大體上來說，吠陀有四種，是因為婆羅門祭祀的時候，一個儀式是有四位婆羅門法師來進行：
1.有負責擔任黎俱吠陀的法師，Hotr法師，他負責向婆羅門教神明唱讚歌，召請神明蒞臨壇場；
2.有負責擔任夜珠吠陀的法師，Adhvaryu法師，他負責供養婆羅門神明；
3.也有負責擔任差馬吠陀的法師，Udgaataa法師，他負責用音樂來獻上比較甜美的聖詩來讚美神明；
4.也有阿闥婆吠陀的擔任法師，Brahma法師，他負責監督整個儀式的執行。
每一部吠陀都是有兩個部分組成，分別就是詩歌體，這就是所謂的"Mantra"和散文體，這就是所謂的"梵書"。梵書的部分是負責解釋詩歌體，也就是Mantra的部分。所以Mantra幾乎可以說就是吠陀的主體。吠陀，簡單講，就是婆羅門教的課誦本。Mantra就是婆羅門教在唱的歌讚。這樣理解，你就很容易明白佛教其實是有借用婆羅門教體制的一個現象，這個不排除，但是這其實也是印度宗教的普遍現象，基督教也是有這樣宗教文獻體制。
所以嚴格講起來，被翻譯成"咒"的Mantra，正確來講，應該是指祈請文才對。就像是我們西藏盛傳的蓮師祈請文，那就是一種Mantra。實在講起來，Mantra與其說強調它的宗教力量，不如說這是一種宗教文獻的文體。佛教的巴利文藏經裡面，佛陀所反對僧團去唱誦的"咒"，就是指吠陀傳統底下的Mantra。
雖然佛陀反對"Mantra"，可是佛陀似乎沒有在巴利文藏經裡面反對持誦"陀羅尼"喔！因為陀羅尼是大乘佛教特別有的佛法，巴利文三藏裡面似乎沒有看到相關詞彙，假如你有看到的話，歡迎告訴我，讓我有修正的機會。不過我真的沒有看過與陀羅尼相關的字彙。
有關陀羅尼，大般若經曾經解釋過，這是一種將佛法給口訣化，用一個字母去含攝很多法義，然後用來持誦。為什麼會有這樣的陀羅尼？因為古印度佛教的經典是用這種口傳方式，來代代傳承。用簡單的章句比較方便記憶，然後就可以擴充成經典或是教義的方法。簡單講，陀羅尼，某個角度來講，就是經典的傳承。佛教徒背誦記憶經典，天經地義，何罪之有？所以我們也可以在法華經等等大乘經典前面看到，再三強調，很多參加法會的大菩薩都已經"得陀羅尼"，這意思是，這些大菩薩都已經獲得佛法精要。不是說他們很會念咒，不能這樣解釋。所以我說，漢譯佛典所體現的是一種特殊的中文，這種中文是用來表達梵文，與傳統中國文化的中文有所區別，可以稱為佛教中文。
所以問題就發生在於如果你不從原典下去閱讀，不知道漢譯佛典是一種特別的，有別於傳統中華文化的一種：佛典中文的體裁，錯解佛典的情況不無可能。所以梵文真的很重要，原典更是重要。好好閱讀原典，並比對漢譯本，你不難理解一個狀況，就是有一種規律，某位主譯法師他對於翻譯上的習慣用語，所以即使你沒有那部經典的梵本，你也可以大略推知漢譯佛典想要表達的內容。
[此帖子已經被作者於2007/4/6 上午 12:32:15編輯過]
