(埔里正覺精舍住持果清律師)
我們清公和尚貢獻很大，對於戒律近代的弘揚真的是功德無量。他主要三大貢獻，我自己私下總結的三大貢獻。
第一個貢獻，依戒法真正建立起比丘僧團。
我的師父上人常常講要恢復叢林制度，果清律師做出來了，默默的做，三十年如一日，做到現在很穩定，真的是道場的榜樣。每個人在裡頭修都是非常的用功，很有道心，少欲知足不用說了，每個人都是求生淨土，道場裡頭的道風就是持戒念佛。
第二個清公和尚的貢獻，就是恢復對比丘尼僧廣教誡敕
因為比丘、比丘尼這個體是一樣，都是傳承佛出家大戒，互相之間都要幫助，要互相的學習。廣教誡敕，實際上就是現在講的辦班教學，這非常非常重要。
因為比丘尼僧和合的時候，她們要請比丘去教誡比丘尼，要半月半月來頂禮比丘僧足，求請教誡比丘尼。現在都沒有人真正去教誡了，只是有個略教誡敕，就講一句，「爾比丘尼僧精勤行道，謹慎莫放逸」，這一句話傳過去就行了。但是廣教誡敕從唐朝以後就沒有了，我們清公和尚現在把這個恢復起來了。所以在正覺精舍附近有一比丘尼持戒道場”南林尼僧苑”，她們也很重視這個布薩，她們也真的啟請果清律師去做廣教誡敕，廣說，等於是給她們上課。這個是非常好的，因為佛法是教育，我們出家人更要受教育。戒法沒人教真的不懂，光是看戒本也未必能看得懂。比丘戒本我剛開始看的時候真的看不懂，因為它有些術語真的你不看注解是完全不知道。譬如說它講到一個「壞鬼神村」，怪就是壞，壞字念成怪，把鬼神村給壞了，什麼意思？壞鬼神村就是犯戒。後來一看注解才知道，原來是什麼？你去把那個草地給踏壞了，破壞了這些樹木花草，那是鬼神居住的地方，那叫做壞鬼神村。你看這不說哪知道？所以戒法要有人去弘揚。
當然能夠有教授比丘尼這個資格的，必須得二十臘以上，得要那麼大年紀的人，初學的不行。初學的大家座談一下講講戒本是可以，要正式的教誡那是不可以的，他是用僧團去差使，有這樣一定的做法才能成就。你成就這個法就有龍天的護持，佛法就賴以能夠熾盛。
第三個清公和尚的貢獻，我覺得這個也是非常偉大的，是什麼？大家都可能聽過蕅益大師也說過、弘一大師也說過，說中國南宋以後就沒有比丘了。為什麼？沒有真正得戒的比丘，沒有得戒的比丘也就不能傳授比丘戒，傳授的按照這個儀式儀軌做了也不得戒。所以弘一大師講了一句很令人心酸的話，他說南宋以後中國可以說是僧種滅絕了。這個話很不好聽，但是確實也是不能不承認的事實，僧就是專門指比丘僧，沙彌都不能列為僧數。所以弘一大師當年就有這樣的一個心願，他是專弘《四分律》。他自己知道自己沒得戒，所以他聽說泰國還有比丘戒體，大概是泰國歷代都是帝王護法，它是全民學佛，佛教國家，所以對僧寶護持得就很好，比我們中國好。他們真正的比丘僧需要國家認可的，如果他戒行不好就不能夠被國家認證。所以弘一大師當時就很想到泰國受南傳的比丘戒，把這個戒體傳回來中國，讓中國的比丘戒恢復起來。可惜弘公未能夠滿願，他六十幾歲就往生了。
果清律師把這個願圓滿了，他過去就帶著自己的一些弟子到了泰國受南傳的比丘戒。這樁事情是很不容易做的，為什麼？外國人，得要背比丘戒的這些戒條，用什麼文？用巴厘文，你得學巴厘文。而且你得適應他們的生活方式，穿他們那個南傳的服裝，他們那個三衣是裹在身上的，跟我們這個搭衣不一樣，所以這個對於上了年紀的人是很不容易的一件事情。清公和尚他非常的慈悲，非常的有願力，就把這個事情做圓滿了。所以他就得了比丘戒的戒體，他就傳回來。之後現在在臺灣傳戒，就全都是曾經到泰國受過南傳比丘戒的，有比丘戒體。這樣如法如律的傳戒，才能夠把這個僧種救回來，這個功德是很大。他老人家傳戒要求是很嚴格的，一般傳戒期限是四十五天，不像我們一般是三十天就行了，四十五天要學的東西很多，而且要求也很嚴格。傳戒的三師，他們要把這個傳戒的儀規全都用背的，不能看本子念的，所以都是很如法的，所以這是清公和尚的三大貢獻。
而他老人家一生就謹守著宋代靈芝元照律師的這個行持，叫「生弘律範，死歸安養」。在生的時候弘揚戒律，做世間人的榜樣，做出家的模範，生弘律範。死歸安養，安養就是極樂世界，所以他老人家也是專門念佛，求生淨土。他曾經閉關閉過三次，每次都是三年，第一次在這三年當中打了一次般舟三昧。般舟三昧現在打真不容易，那要很頑強的毅力，九十天不能坐下來，你就不能躺下來，只能站著。一般沒有毅力他一天、兩天都行不了，我們清公和尚成功的打了這是第一次般舟三昧。第二次又閉關三年，而且每年有一次般舟三昧。他老人家很謙虛，他說也沒有什麼特別的成就，只是什麼？在毅力的磨練上增強了很多。一般要打般舟三昧的人通常都是律師，專門學律宗。因為什麼？沒有一個非常精嚴的戒律的護持，沒有護戒神的護持，你很難成功，必定是出現魔障，這個法子不是普通人能學的。
戒律很重要 定弘法師主講
