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嘉瓦（勝者）龍欽巴
嘉瓦龍欽巴（1308─1363），出生於第五耀宗春
敬錄自《密宗虹身成就略記》 索達吉堪布 著
嘉瓦（勝者）龍欽巴
嘉瓦龍欽巴（1308─1363），出生於第五耀宗春
敬錄自《密宗虹身成就略記》 索達吉堪布 著
此主題相關圖片如下：
頂禮、供養、皈依全知法王第二佛陀龍欽巴大師
ཆོས་ཟད་ཀློང་དུ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་བརྙེས།།
འོད་གསལ་དབྱིངས་སུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སྣང་གཟིགས།།
གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་སྤྲུལ་སྐུའི་འགྲོ་དོན་མཛད།།
ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ།།
秋薩隆度秋貴恭巴涅 法性界中證法身密意
喔薩英素隆貴興囊思 光明界中見報身剎土
度佳囊哦珠貴卓敦雜 所化者前現化身利眾
袞千秋吉嘉波拉恰擦 遍知法王尊者前敬禮
敬錄自《三十忠告論要義簡疏》 全知無垢光尊者 造頌 索達吉堪布 著釋
作者：全知無垢光尊者（公元1308—1363年），是雪域諸派共同尊奉的三大文殊化身之一，是寧瑪派中具無比貢獻與加持的祖師，是集大班智達、大瑜伽士、大成就者之功德於一身的大聖者。尊者一生廣學博聞顯密經續，於顯宗、密宗廣有述注，凡諸修學者若能至心祈禱尊者，則無論於聞思修法、傳法灌頂攝受弟子等，皆可得到無上的加持。寧瑪派中很多傳承上師的成就皆是源於尊者的加持，故諸後學者應勵力聞思尊者的著作，恒常頂戴祈求尊者的加持。
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頂禮、供養、皈依全知法王第二佛陀龍欽巴大師
恒常念誦願文
全知無垢光尊者 造
索達吉堪布 譯
剛德基波潔瓦壇加德 願我乃至生生世世中
托瑞雲丹登丹托巴秀 獲得具足七德之善趣
基瑪塔德秋當茶傑匠 願我出生立即遇正法
策銀哲波讓旺喲巴秀 具有如理修持之自由
得揚喇嘛丹巴尼學匠 願我能令上師生歡喜
您當燦德秋拉秀巴秀 日日夜夜之中行正法
秋多內呢釀布敦哲得 願我悟法後修精華義
才迪哲波江措嘎瓦秀 彼生越過三有之大海
哲巴丹波秋ra敦學匠 願我能為眾生傳妙法
沿潘哲拉久錒美巴秀 成辦他利無有厭倦心
拉欽沿敦秀瑞美巴義 願我能以無偏大事業
壇加玄傑桑吉哲巴秀 令諸有情一同成正覺
敬錄自《悲濟天下 願齊蒼穹》 索達吉堪布於南京開示
https://zhibeifw.com/va/bjtx-yqcqnjks/
二、簡釋無垢光尊者的發願文
下面我給大家簡單介紹一下《恒常念誦願文》，此願文是無垢光尊者《竅訣寶藏論》中的一個教言，希望我講了以後，在座的各位道友和以後遇到此法的有緣者，都能了解它的意義，並常常念誦，常發這六種願。
第一願：
願我乃至生生世世中，獲得具足七德之善趣；
發願的時候，內心要想：願我從今生開始，乃至生生世世中，每一世都轉生善趣，且具足七德。哪七德呢？
第一，種姓高貴。如果種姓不高貴，經常會受到歧視。在世間，若轉生國王、大臣、婆羅門等高貴種姓，或有錢、有勢的家族當中，別人就不容易歧視，自己也非常開心、快樂。
第二，相貌端嚴。如果在生生世世中，自己的相貌極其醜陋，那誰都不會歡喜。就像《釋迦牟尼佛廣傳》中所講的具有十二種醜相的婆羅門一樣，連自己的妻子都不喜歡。修行人不說長得漂亮，至少也要過得去，所以要發願相貌端嚴。
第三，長壽。在生生世世中，要長命百歲，不要來到世間不久就夭折了。我覺得過了70歲就算長壽，如果能活80歲、90歲、100歲，那更好不過。100歲以上，不知生活能否自理，否則也很痛苦。
第四，無病。活在世間不要有各種疾病，如果經常病魔纏身，今天胃不行、明天肝不行、後天心臟不行，或一會頭痛、一會牙痛，每天都輾轉反側、叫苦連天，那就非常痛苦。我以前看過一位大德的自傳，他很自豪地說：“在我的記憶中，這一世我七德全部具足，只有一次因食物不良拉過肚子，除此之外，從來沒有生過任何病。”但有些人從小身體都不好，生過的病無量無邊，自己都記不清楚，住院的時間也特別長，所以要發願無病。
第五，緣分優異。在生生世世中，都要具足權力、勢力、能力、福報，而且人格、性格、個性非常好。
第六，財富具足。在生生世世中，自己的錢財、福德等都很圓滿。有些人很想發心做一些事情，但錢財始終得不到，即使得到，也像餓鬼得到食物一樣，馬上化為烏有，非常傷心，所以要發願有財富。
第七，具有智慧。不管是世間的智慧，還是出世間的智慧，都要具足。有些人因為以前沒有發願，即生當中特別笨，一個頌詞都要記半天，而且記完了以後馬上就忘了，所以要發願擁有智慧。
有些人說：佛教學得越好，對自己的前途、發展越不妙。其實，佛教特別提倡各方面的功德、福德圓滿，並非有些人所認為那樣，佛教完全是一種逃避、消極的陳舊思想。除了極個別在山裡修行的上等修行人，像米拉日巴為代表的藏地部分高僧，和慧能大師為代表的漢地禪宗主流，一般來講，佛教還是需要轉輪王、富翁等人才的護持，這在佛陀時代就充分說明。所以，在發願的時候，要發願具足智慧、財富、長壽、無病、種姓高貴等。
今天大多數佛友都是學會中的學員，如果我們各方面的人才具足，弘揚佛法就會有一定的力量。因此大家發願時，要願生生世世七德圓滿，這樣弘法利生也很方便，自己修行也很有必要。而且，我們並不是這一輩子過了就結束了，還有漫長的生世要度過。
第二願：
願我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；
很多人來到這個世間都沒有立即遇到正法，有些是在20歲，有些是在30歲，有些是在70歲，有些是在80歲，這有點晚了，應該從小遇到。我看剛才表演義成王子的孩子，從小都從口裡說出與佛教有關的名詞，並發起菩提心，這很有緣分。
但光遇到還不行，一定要有修行的自由，因為要如理修持佛法，必須要有自由。現在很多人沒有自由，雖然遇到佛法，但要麼丈夫不同意，要麼妻子不同意，要麼家裡其他人不同意。即使學點佛法，也好像在偷東西一樣。可能偷東西也不需要那麼害怕，因為很多家人都支持。所以很多人都很苦惱。
因此，我們要發願：在生生世世中，無論生長在任何地方，一定要盡早遇到正法，且要有如理如法修行的自由。否則，即使自己很有善根也沒辦法。有一個人跟我說：“實在沒辦法，我的念修只有在衛生間完成。”那好痛苦啊！所以，這樣發願非常有必要。
第三願：
願我能令上師生歡喜，日日夜夜之中行正法；
在生生世世中，首先要遇到具有法相的善知識，然後一切行為讓諸佛化身的上師歡喜──對上師傳授的殊勝妙法，日日夜夜精進行持。
雖然遇到了上師，但上師和自己都開心不行持佛法，日日夜夜處於欲妙的狀態，這也不合理。所以，不能把上師當作開心果，而應晝夜行持上師所傳的教法。有些人有這種緣分，不但有善知識攝受，而且白天晚上都在行持，這很好！所以，大家都要這樣發願。
第四願：
願我悟法後修精華義，彼生越過三有之大海；
依靠上師的加持和攝受，已經了悟了佛法所講的道理，在此基礎上，還要繼續修持精華義。所謂精華義，既可指大圓滿等密宗甚深精華義，也可指顯宗所講的菩提心或淨土法門等精華義。通過修持這樣的殊勝教法，在即生中越過三有輪迴的大海。
大家一定要發願即生獲得成就。但首先要獲得佛法，再修行甚深竅訣，之後才能越過三有而成就佛果。所以，在真正得到佛法時，千萬不要拖延很長時間，否則以後能不能遇到也很難說，即使遇到，下輩子要證悟或解脫，也是不容易的事。
第五願：
願我能為眾生傳妙法，成辦他利無有厭倦心；
願我能為有緣眾生傳授釋迦牟尼佛傳下來的甘露妙法，在弘揚或傳授佛法的過程中，千萬不要有厭倦心。因為利益他眾是大乘佛子應有的責任，所以在這個過程中再苦、再累，遇到再大的違緣和困難，都要有堅強的心。
其實心的力量非常強大，如果心很堅強，遇到再大的困難也不會低頭。因此在座的大乘佛子，在弘揚、傳授佛法的過程中，遇到家庭阻止、單位不理解、生活壓力等違緣時，若以情緒化的態度或特別脆弱的心來對待，很快就會乾涸、凋謝，而放棄自己的誓言；如果很堅強，以釋迦牟尼佛因地時的行為和發心為鼓舞，就不會退轉。
可見，如果為利益眾生而學習和宣說妙法的心很堅定，在這個過程中，再怎麼樣也不會生厭倦心和脆弱心。但有些人並不是這樣，剛開始學習時有三分鐘熱情，慢慢就蕩然無存。而利他的大乘心，於千百萬劫當中也難以得到，所以一定要永遠保持。因此，願我生生世世為了利益眾生，千萬不要有厭倦、退失、放棄之心。
第六願：
願我能以無偏大事業，令諸有情一同成正覺。
所謂無偏大事業，指佛教的大愛、大慈悲，不分國家、民族，人、非人，凡是眾生都無條件地普遍關愛。而世間的愛，僅限於我的親人、我的朋友、我的國家、我的民族……所以，佛教的偉大就在於它的愛無有條件，即利益眾生無有偏墮。因此，願我能以弘揚佛法、利益眾生的無偏大事業，讓無量無邊眾生跟我一起同等獲得圓滿正等覺的果位。
其實，在整個人類、整個世間，廣弘佛法的最究竟目的，就是讓所有眾生獲得正覺，真正明白萬事萬物的真理。所以，若是真正的佛教徒，恐怕就不會說：以前日本對南京有如何如何的歷史，今天他們遇到災難活該。若是這樣的語氣，那不要說大乘佛教的精神，連世間經常提倡的寬恕、寬容等心態都沒有達到。
真正佛教的大慈悲，對待所有眾生跟自己的孩子沒有差別。為什麼偉大的佛陀在因地時，非要把自己的妻子、兒女布施給他人，其實並不是因為他特別恨自己的妻兒，而是以此打破人們執著之網。每一個人最疼愛的就是我的妻子、我的兒子……但實際上，每一個眾生都是平等的，因為從長遠來看，每個眾生都做過自己的父母，暫時來講都是因緣聚合，沒有什麼可執著的。對懂得這樣真理的人來講，都是一樣，沒有什麼可分的。
現在同一家，同一樓……你是上海人，我是南京人……南京人是什麼樣，上海人是什麼樣……全憑自己的分別念來區分，這些都是特別狹隘的執著。
當然，凡夫人會有這樣的，不可能一下子完全斷掉。但我希望到一定的時候，佛陀的廣大悲心和智慧，每一個人都要得到。在那時，無論我們在什麼樣的世界或眾生界中，都不會有苦惱。哪怕為了一個眾生的利益，在千百萬劫中做僕人也願意。所以，思想一定不要受限制，這樣痛苦就會減少。為什麼很多人天天都痛苦，其根源就在自我上面，如果自我的執著沒有，要求和痛苦也不會有。
總而言之，大家一定要發上面所講的六種願。
敬錄自《竅訣寶藏論釋》 全知無垢光尊者 著頌 索達吉堪布 譯釋
恒常念誦願文之六法：願我乃至生生世世中，
獲得具足七德之善趣；願我出生立即遇正法，
具有如理修持之自由；願我能令上師生歡喜，
日日夜夜之中行正法；願我悟法後修精華義，
彼生越過三有之大海；願我能為眾生傳妙法，
成辦他利無有厭倦心；願我能以無偏大事業，
令諸有情一同成正覺。恒時持誦此六發願王，
福德功德無量等虛空。
我們應當恒以六法來念誦發願文：一願我從即日起乃至生生世世中，都能獲得具足七種功德(種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足、智慧廣大)之人天善趣。二願我乃至尚未獲得佛果之前，無論轉生何處，出生之際就能值遇佛法，並具有如理修持的自由。三願我的一切所作所為皆能令上師生大歡喜，以致更加慈悲地攝受我，常常撫慰我那顆飽嘗輪迴苦水的孤苦心靈，時時為我開示修行的殊勝要訣。同時也願自己能恭敬地依教奉行，於日日夜夜中不斷地行持正法。四願我得到上師的慈悲攝受，並且真正在依教了悟法性本體以後能勤修無上密法之精華要義，令自己即生越過三有輪迴之大苦海而趨至究竟安樂的彼岸。五願我能安住慈悲菩提心的基礎上，具足無畏的大能力以便為一切父母眾生傳授依之能獲得解脫的妙法，並於成辦他利的過程中無有絲毫的厭倦心，能以最大的涵養和耐力來成辦弘法利生的廣大事業。六願我能以無偏廣大的事業來令一切有情一同成就正等正覺的佛陀果位。修行人若能恒時持誦此六種殊勝的發願王，則一切福報功德便會無間增上，量等虛空，不可窮其邊際。
敬錄自《不忘》 法王如意寶晉美彭措 傳講 索達吉堪布 恭譯
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「傳 法 前 後 的 行 為」
講聞正法的這一功德，是世俗善法中無與倫比的。在講聞的開頭，對上師及本尊頂禮必不可缺。而且在講考等場合中，最好也先念頂禮句。
有關頂禮句的必要等，一般在許多論典注釋中都很明顯。特別是就我而言，在傳法開頭，為了表示自己是佛陀的隨行者以及隨念佛恩，會頂禮無等能仁王佛陀。佛的隨行者有很多，為了表示自己是鄔金第二大佛蓮花生大士的傳承弟子，會頂禮蓮花生大士。蓮師的眾多隨行者中，為了表示自己是秘密心滴大傳人全知龍欽巴的隨學者，會頂禮全知上師無垢光尊者。無垢光尊者的隨行者也有許多，其中，為了表示密意傳承證悟融入我相續、甚深竅訣密要賜予我心間的是唯一部主全知麥彭仁波切，會對上師仁波切頂禮。
或者，可觀待近傳加持的次第作頂禮：如今我們的佛教教主，唯一是大恩導師釋迦牟尼佛。他所授記稱歎、密意傳承的首要傳人，是蓮花生大士。蓮花生大士佛父佛母親自攝受、最密心滴的傳人，唯是全知上師。得到全知上師無垢光尊者意傳證悟中最主要的一位，就是上師麥彭仁波切。我的相續中，包括一丁點兒的信心、一丁點兒的悲心在內，都絕對直接或間接來自於上師麥彭仁波切的恩德作為增上緣。因此，就證悟傳承次第來講是這樣的。
再有，提醒發心這一點非常重要。就像華智仁波切曾說：“上等者從家裡出來時要記得發菩提心，中等者聽到法螺聲時要記得發心，下等者要在上師提醒發心時盡可能發心。”法師們在傳法時，也要提醒聽法者發心，這很關鍵。
我們課前的念誦中，除了《八吉祥頌》和《懷業自在祈禱文》這兩項以外，《普賢行願品．七支供》《菩薩戒儀軌》以及課後的《普賢行願品》後面部分，都是源於無畏如來芽尊者的傳統。我本人自到石渠江瑪深山靜處求學以來，不管傳大大小小任何法，也是一直遵照這個傳統做的。你們念誦時，從《八吉祥頌》開始，直到《普賢行願品》後面部分沒結束之前，不要沒頭沒尾。單單是課前課後的念誦，其善根也不可思議。雖然慈悲的佛陀相應所化眾生界性、根基、信解、意樂的千差萬別而宣說了不可思議的法門，但這樣行持正法，也是基本上考慮到智慧中等和下等的有些人才宣說的。
對於具有上等智慧的行人而言，依靠安樂道菩薩乘達到安樂果佛地的善妙方便，唯一就是這顆珍寶菩提心。正如《入菩薩行論》中所說：“猶如烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。”
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敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
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面見三大文殊
在藏地人們共稱有三大文殊，即格魯派的宗喀巴大師，薩迦派的薩迦班智達根嘎嘉村，寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那不可言說的修持力一一面見文殊三大化身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。
當年在石渠求學初學因明《量理寶藏論》時，對其中有些深奧的因明密語略微覺得難懂，就一緣專注猛勵祈禱上師本尊。一天晚上光明夢境中，薩迦班智達顯現，為他傳授了一遍《真實名經》並賜予殊勝加持。醒來以後，對顯密一切法要無所不知，尤其是因明的所有問題全部迎刃而解。一直睡了兩三天，醒來後他異常興奮，喃喃地說：“我病了。”
1981年（木雞年）的冬季，在為學院數以千計的弟子傳授《大幻化網》密續期間，也是屢次出現吉兆瑞相。一日，法王在寢室中閉目沉思，驀然間，睜開雙目，只見五彩斑斕的光芒中，全知無垢光尊者與益西措嘉佛母飄然降落，賜予他《大幻化網》甚深灌頂，完畢後騰空而起，不多時便杳無蹤影了。法王欣喜之餘立即將灌頂儀軌全部記錄下來，現收集於他的作品中。如今法王為海內外弟眾賜此灌頂所用的均是此儀軌。
1986年（火虎年）
因為法王曾親自面見了各派的教主，致使如今藏傳佛教中鼎足而立的格魯、薩迦、寧瑪等各大教派友好團結，關係十分融洽。
五明通曉開顯薩班尊
顯密善說之源宗喀巴
一切佛法教主龍欽巴
雪域三大文殊我頂禮
─ 華智仁波切 ─
