清淨疾病、神魔、穢氣及各種違緣障礙的竅訣

 

  措嘉再次提問：

 

    請鑒知我，殊勝的上師！禪修尚未穩定的瑜伽士不是應該致力於淨治障礙嗎？行者應該如何清淨修行道上的障礙呢？

 

  蓮花生大師開示：

 

    聽著，措嘉！關於淨治修道上的障礙，有四個部分：

 

    淨治三摩地暫時體驗的障礙；清淨身體疾病和疼痛的障礙；清淨概念性思維及心中神魔的障礙；清淨由違緣引起的暫時染汙所生的障礙。

 

 

第一部分，關於淨治三摩地暫時體驗的障礙：

 

    昏沉意味著無法體現燦然的明覺，無法以明性的體驗充分融會其中。由於困倦之故，昏沉於是又混雜了昏睡的狀態。　

 

    掉舉不安意指心識向外移轉到某個對境，或是追逐某件事物。外移指的是專注力無法保持鎮靜。散逸就是陷在對某個他物的感知中。不定就是可以鎮靜一小段時間，但無法長時間地維持。潛流是你的注意力未被注意到正在移動著，但你卻以為注意力仍然維持靜止不動。

 

    掉舉不安有兩種。「他物引起的掉舉不安」意味著由於某些情境，意識變得激擾不安。另一種是「自身造成的掉舉不安」，則是在禪修之中生起了一種想著「真安靜！真清明！」的細微覺受。

 

    昏沉與掉舉是由無法專心、不知不覺陷入漫不經心之中所造成的主要過失。感到昏沉時，要將注意力引導到心間。專一且如如不動地禪修時，要保持專心和全神貫注。透過這樣的方式，你將不會屈從於昏沉或昏睡無力，而是能保持在修道上。

 

    當感到掉舉、擾動不安時，要將注意力引導到臍下部位，保持專心與全神貫注，並如如不動地禪修。透過這樣的方式，你會變得全然專注一心，而不會成為掉舉或散逸等過失的獵物。

 

    一般來說，如果你的注意力很專一且完全集中的話，是不可能會變得昏沉或是掉舉的。

 

    現在要說的是利用對三摩地有益的事物作為道用。樂、明、無念的善妙三摩地；慈愛、悲心或出離心，抑或堅決、明確的虔敬心，這些全都有著透過身體和言語的戲論造作而來的體驗之味。這些體驗是風息，經由嘴部穿梭，其中也會發生成為我執獵物的危險，因此使用口訣心要來體受這些體驗，是異常重要的。要瞭解這些都是依賴二元心而生起的暫時體驗，要保持這樣的心態，然後洞徹每種體驗的體性。保持在這相續之流中，不執著困難和愛執，然後這些體驗就會逐漸現為無二元覺性的本質。就如此保任這般相續之流，不去攀執或助長那些暫時的體驗。

 

    如果你感受到喜樂的體驗，要立即斷除對它的執著。如果你因為心中湧現強烈的悲心而泫然欲泣，要瞭解到，見地的關鍵要點就是去認出明覺。不要沉浸在體驗的感受中，而是要維持於禪定的相續中。

 

    體驗也可能是鬼魔的幻變呈現。為了避免你沉溺於助長鬼魔的幻變，我將教你利用有害之體驗作為三摩地助伴的心要口訣。

 

    無論發生什麼事——生病、痛苦、心痛，或是強烈的疲倦，要知道這些都是暫時的體驗。不要氣餒或認為這是不幸的事。要讓所感知的對境及能感知的心自然展現，並被解脫。不要將這些情境看成過失抑或美德，而是要讓這些情境自然而然地生起，讓它們自行解脫。

 

    現在我要解釋如何增長這些體驗，使之超越助益與傷害。在阿賴耶識中，輪回與涅槃的現象，自然地維持著種子的形式。在金剛身中，輪回與涅槃的現象則呈現為脈中字母和風息心。因此，當你認出實相的本然面貌，並一邊運用三摩地心要來作修持時，脈結會被打開、風息心會被淨治、習氣會被淨化，你也會開始掌握到證悟的功德特質。像這樣，輪回與涅槃的種種體驗便會生起。

 

    如果找到一個空隙，風息是無孔不入的；如果你塑成一個概念，魔羅便會顯現。如果你漫不經心地拋棄體驗，這些體驗便無法成為修道的一部分。要知道，這種種展現都是暫時的體驗。

 

    不要將任何事物視為過失，不要將任何事物視為美德。要遠離希望、恐懼與疑惑，要訓練自己讓暫時的體驗自然地生起、自然地解脫，如此，一切體驗都會成為修行的增上緣。

 

    有時，在做閉關修行時，心是調柔的，在心靈修行上是有所進展的，行者會突然唱出長而優美的歌曲。其他時候，心是難以調伏的，心靈修持變弱，注意力潰散，行者感受到劇烈的痛苦。

 

    種種高低起伏的體驗都發生在行者將輪回與涅槃一分為二的時候。與其感覺灰心喪志或是自負，不如謹守這個關鍵要點：不執著地讓一切自然地發生吧，這樣你便可以將這些事物以為道用。

 

    不屈不撓地力行你的閉關修持吧，不要步入散亂的歧路中，如此，一切都將會是增上緣。

 

 

第二部分，關於淨治身體疾病和疼痛的障礙：

 

    共有五個要點：疾病所住的基礎、疾病發生的原因、使疾病出現的環境、疾病成熟後的結果，以及治療疾病的方法。

 

    第一點，疾病以形成脈及習氣的形式，潛伏駐留於阿賴耶識中。疾病的發生是由於無明和我執所累積的有害業力。疾病會現前，則是由於煩惱、概念思維、風息（氣）、或是神祗鬼魔等等影響。疾病成熟的果即是四百零四種病，這些病以熱、寒、痰、痛和腫為首。簡言之，俱生無明的疾病是主要的「因」，而遍計無明（概念性無明）的疾病則是主要的「緣」。

 

    所有的疾病都具備五種元素：潛在的基礎、有害業力為主因、煩惱為助緣、概念思維為連接鏈、風息（氣）為最後裝配工、神魔為輔助要素。舉例來說：

 

    一、如果出現了寒病，此病是由於潛存在阿賴耶識的貪欲習氣所成，然後被強烈欲望之緣啟動而出現：連接鏈則是概念思維：「我病了！我是殘廢！如果情況更糟的話，該怎麼辦呢？」這會使得下行氣的功能失調，讓你暴露於陰魔邪惡力的攻擊。同樣的，二、憤怒的種子為因，被連結著概念思維的盛怒之緣所啟動，這使得隨火的風息的功能失調，讓你暴露於陽魔邪惡力的攻擊，引生熱病。三、愚癡的種子為因被強烈愚癡之緣所啟動，又與概念思維的環鏈連結上，這使得「等住氣」功能失調，讓你易於被邪惡的「地靈」所攻擊，引發粘液疾病。四、嫉妒的種子為因，被強烈妒忌為緣所啟動，又與概念性思維的環鏈連結上，這使得「上行氣」功能失調，讓你易於被妖精妖怪的邪惡影響力所攻擊，引生疼痛的疾病。五、傲慢的種子為因，被強烈自負之緣所啟動，又與概念性思維的環鏈連結上，這使得「遍行氣」的功能失調，讓你易於被非人鬼類的邪惡影響力所攻擊，引生腫脹的疾病。

 

    由於疾病的成因是無明，因此你必須要：

 

    一、認出俱生智，才能治療這些疾病；由於疾病生成的助緣是煩惱，因此你必須要；二、讓注意力安頓在平穩安定的狀態中；由於連接者是概念化思維，因此你必須；三、徹斷念想的束縛；由於結果的彙集者是風息（氣），因此你必須；四、專注在氣的心要上；由於後援者是神魔，所以你必須要；五、徹斷神魔有所存在的念頭。如此，你將能遠離所有的疾病。

 

 

    關於疾病本身的治療，有三項要點：

 

    最好是能夠讓疾病自行解脫；次好的是捨棄驅邪除魔或禪修的參照點；最後則是透過觀想來治療疾病。

 

    第一項：連一點藥都不要服用，也不要唱誦任何療愈的儀軌。不要認為疾病是個過失，或將疾病視為某種善德。讓你的心保任在不造作與自然任運的狀態中，如實安歇在離戲純然的自然離念狀態中，不加干涉。如此，概念化思維的流動會被切斷，離念的本覺露出曙光，而且疾病會被淨除，疾病和念頭於此同時解脫了。

 

    也就是說，前行是不要追逐疾病，正行是不要讓疾病壯大，結行是不要執著生病的感受。透過這些要點，你將會淨除舊疾，而且不會再被新的疾病所傷。

 

    第二項，驅魔或禪修，又分為三個部分：轉化逆境、直接斷除，以及平等性。

 

    首先是「轉化逆境」：要帶著感激之心看待疾病，一再一再發想：「疾病啊，就是因為你，我得以切斷概念之魔，多麼奇妙呀！」讓你的心保持愉悅歡喜，吃點能夠消除疾病的食物，並以逆向操作的方式來面對疾病。

 

    接著，可以吃些新鮮的固體香膳，溫的、但已經沒有冒著熱氣。喝些溫暖、散發著強烈氣味的「芬芳流體物」。借由氣的修持，上半身的疾病會被吐出，下半身的疾病則會被排泄出來。這個使疾病消退的過程，就是切斷的藥方。

 

    第二部分是「直接斷除」：臉上要展現出歡喜幸福的表情，並且停止自憐自艾的哭泣。在心理上，則要直接將「生病且身體虛弱怎麼辦呢？如果死了怎麼辦呢？」這些想法所帶來的憂慮、希望及恐懼徹底斷除；要將這些憂慮遠遠地拋諸腦後，不必加以理會。

 

    第三，為了達到平等性，你必須在不幸的逆境一發生時，就立刻將之作為道用。提高你的覺性，提醒自己作心性的修持。不要用觀想修持來對抗疾病，也不要應用任何療愈儀軌或是醫學治療，而是要深入檢視是誰在生病！安住于那個相續之流的境界中，當禪修體驗生起時，這體驗自身又會自行消失了；而當了悟生起時，這份了悟則會現前為對空性的認知。最起碼，你將不再會因感覺生病的念頭而受苦。

 

    最後一項是透過觀想的方便法門來治療：生起菩提心、採用盤坐的姿勢，然後觀想自己為本尊。想像一個深藍色、大麥粒大小的「吽」字在你的心間。

 

    要治療的若是：一、熱病，就想像一個白色、大麥粒大小的吽字，由你的心間的吽字浮現出來，在上半身遍佈地繞行。白色吽字完全將疾病抽取出，就像磁鐵把針吸附過來一樣。然後吽由你的頭頂浮出，消失在虛空中。這樣觀想著，將氣向上運行。

 

    如果要治療的是：二、寒病，那就觀想一個紅色、大麥粒大小的吽字從心間的吽字浮現，遍佈繞行下半身。紅色的吽字從下方孔隙浮出，想像吽消失在大地中央。

 

    三、如果因手臂與腿上的病疾而受苦，像是瘡或是腫瘤，就觀想一個黑色的吽在病灶。觀想這個黑色的吽字把疾病收集起來，穿透瘡而離開，或是從你的十指尖穿出去離開。

 

    四、關於還沒被診斷到的疾病，可以觀想一個深藍色的吽，從你心間的吽字浮現。深藍色的吽收集遍佈在你體內的一切疾病，然後從呼吸移動出入的任一鼻孔中浮出去後，消失在半空中。

 

    一般來說，當安住在禪定中，你的心應該會轉變為離念的體性。你必須將一切憂慮都拋得遠遠地，並遠離對所驅除或觀想對境的疑慮和猶豫。觀想境與你的心應該合而為一。依止這三項要點，並對之保持專注力，是非常重要的。

 

 

    現在要談的是因抱持「有神祗鬼魔」這類想法的心理狀態所引生的障礙，應該如何淨除。

 

當你經常有禪修體驗時，由於脈的構造與念流移動轉換之間的連結，你將會被所謂魔勢力的種種幻變所襲擊，並感到疑慮。當恐懼害怕的想法生起時，要迅速辨認出，然後將這些想法作為道用。如果你任由這些想法坐大，或是屈服於它們的力量，這些想法就會成為修行上的障礙。

 

    這個教授指的是氣與二元心智的不可分。身體中的能量流與概念思考之流兩者息息相關。

 

    再者，除非你把高低起伏的任何障礙都作為道用，否則障礙將會帶著更大的力量回來，變成修行的大障礙。將障礙作為道用是極其重要的。

 

    基本上，若是想穿越自身念想思維的危險狹路，就要將障礙作為道用。邪惡力量與魔力幻現的體驗，是你自己錯覺的心所體驗到的；在自身之外，絕對沒有任何「神祗」與「鬼魔」。一體驗到邪惡力量與魔力幻現的瞬間，就應該立即運用這樣的關鍵心要：要瞭解它們並不具有任何真實的存在性，因為它們並沒有生、住與滅。

 

    每當魔障攻擊出現了，就採用你的瑜伽姿勢，保持目視，深入觀照這些鬼魔幻變的本體，然後念頭會現前為空性的認知。你的想法一轉為空性的認知時，你便會擁有了徹底斷除恐懼與害怕的確信勇氣。

 

    即使群魔如軍隊一般環繞著你，也無法動你一根汗毛，也無法製造出任何障礙。因此，自己要確信地想：「我是無法被障礙所傷害的！」若是膽怯地想著：「不知道是否會遇到什麼障礙？」這樣只會門戶洞開地歡迎魔羅的到來而已。

 

    體驗到神與魔的一切經歷，都只是你自己概念思考的形象化。在自心之外，神和魔連一個原子也不存在。斷除概念思維之念流吧！把你的五蘊當作薈供供養出來吧！把你的身體當作食物來佈施吧！捨棄我執，好好運用精髓心要，進行修持吧！

 

    現在要說的是如何驅散由突然發生的穢氣所造成的障礙。當你與以下友人見面或共用食物時，便會被穢氣所染：

 

    毀損三昧耶、破戒、犯下邪惡行為的友伴；或是去接觸麻瘋病患、配偶剛過世的人、或內心邪惡的人；或是由於待在發生惡行、有惡鬼、有仇恨敵意或道德染穢的屋子中。食用那些透過仇恨、道德染損、或是邪惡行為而獲得的食物時，你也會被玷染。然後你的身體害了病、你的三摩地衰弱動搖，護法也很不悅。

 

    你的三昧耶和戒律毀損的徵兆，是會夢到你正在墜落或是走下坡路。由於友伴而被玷染時，你會夢到自己被他人的髒汙給玷染了。被居住地玷染時，你會夢到自己進入到一間骯髒的房間。被食物玷染時，你會夢到自己正在吃汙物。

 

    療愈這種情形的最好方式，是透過灌頂和修法儀軌，次好的是透過陀羅尼咒語，第三好的是透過淨化儀軌。要盡力用各種方法來遣除染垢。