修行的三大法門

 

  淨慧長老

 

    學佛的三大綱目：戒、定、慧。持戒是保證，修定是力量，證慧是作用。

 

    昨天我講了學佛的三大綱目：戒、定、慧。持戒是保證，修定是力量，證慧是作用。這其中修定很重要。有了定，我們才有堅固的力量，身口意三業才不會隨無明煩惱遷流，做出違背戒律的事情；有了定，我們就能像大地一樣安然不動，像泰山一樣巍巍聳立，那才可能說是「八風吹不動」。講到修定，現在流行的有三大法門，那就是禪、密、淨。這三大法門都離不開修定，都是圍繞修定、證慧展開的，依之修持都能得解脫、了生死。但它們之間有幾點不同。

 

 

三大法門各有特性

 

    第一點，所依不同。參禪主要是依靠自力。所謂主要依靠自力，是說也要靠他力，不過是自力為主。參禪是要明心見性、見性成佛。參禪的人首先要敢於承擔：自己就是佛。自己只要當下把這一層無明殼子捅破，那麼當下就能夠見與佛齊。所以參禪的人要發精進勇猛心，以精進力，破煩惱魔，除掉凡心，就是聖境。

 

    密宗的修法可以說是自他結合，因為修密法是要做到三密相應。自己的身口意與所信奉的本尊相應。所以一方面要通過自己主觀的努力，另一方面必須得到本尊的加持，這樣來實現了生脫死的目標。這裡面自力他力都有，而且本尊的加持力是必不可缺的。

 

    修淨土法門則以他力為主。淨業行人依仗阿彌陀佛的本願，通過憶佛念佛的修行，與佛的本願相應，在臨命終時正念分明，仗佛慈力，接引往生極樂世界。淨土法門以他力為主，但必須通過自力，他力才能起作用。自力主要指淨業行人必須具備信、願、行，才能與彌陀（他力）的本願相應，接引往生。

 

    第二點，修法風格不同。禪宗的修法比較靈活，可以說是活潑自在。在寺院裡可以修行，在家庭裡也可以修行；有佛像的地方可以參禪，沒有佛像的地方也可以參禪；集體可以修，個人同樣可以修；有經典可以修，沒有經典也可以修。靜坐是禪，吃飯穿衣、搬柴運水等平常日用也是禪。正因為這一法門以自力為主，所以它的修行是活潑自在的。

 

    密宗的修法應該說最嚴格。它的修行一定要在一個壇場裡進行，一定要經過上師的傳授、灌頂，還要依照一定的儀規，不管儀規有多麼繁瑣，修行的人一點也不能打折扣，這樣才能使自己的身口意三業和本尊的身口意三業相應，實現修行的目標。

 

    淨土宗的修法雖然比密宗要靈活一些，但是淨土宗觀想念佛時，就必須要在有佛像的地方，面對聖容，口誦心維，觀想佛的相好莊嚴，才能比較快地產生效應。念佛法門出家人可以修，在家人也可以修，特別是在家人修念佛法門比參禪、修密有許多殊勝方便之處。

 

    第三點，歸宿不同。參禪，只要你捅破了這個無明殼子、見性開悟了，那麼隨處都是淨土，隨處都是極樂世界。開了悟的人，不一定要生西方，不一定要上生兜率，而是常生人間教化眾生。開悟成佛作祖的目的是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。當然晚近以來也有開了悟的禪師在晚年回向西方淨土，但從禪宗的本意來講，是要自己發願形成一個淨土，因為每個人都有自己的淨土，都有自己的極樂世界。《六祖壇經》上說：「凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。」有智慧的人無處不淨土，所謂「隨其心淨，則佛土淨」。

 

 

方便有多門

 

    密宗的歸宿多少與禪宗有相通之處，它是要即身成佛，要在這一生就證得與佛一樣的福德智慧，來成就自己的佛土。

 

    淨土宗的歸宿大家都非常清楚，它是要往生西方極樂世界。這要靠信、願、行的堅定。其中信很重要。信就是要信西方極樂世界的實有存在，信阿彌陀佛的本願真實不虛，信自己只要老實念佛，就能往生西方。

 

    上面講的是禪、密、淨這三大法門的主要不同之處。《金剛經》上說：「是法平等，無有高下。」這三大法門並無優劣之分，重要的是我們應選擇一種適合自己根機的法門來修持。

 

    有的人修禪宗比較相應，我們就勸他參禪；有的人修淨土比較相應，我們就勸他念佛；有的人也許覺得自己和密宗比較相應，但我們不能隨便勸他去學密。因為目前漢地不具備修密法的環境和條件，沒有傳承，沒有上師，沒有壇場，不懂儀規。如果你一定要學，只有學東密或藏密。東密就是日本的密宗，又叫真言宗；藏密就是流傳在我國藏蒙地區的藏傳佛教裡的密教。修東密，找日本人作上師，顯然不現實；修藏密，找一位喇嘛、活佛作上師，首先語言就不通，其次生活習慣也不同，他們吃羊肉、牛肉，我們漢地佛教徒接受不了。所以說，修密宗比較困難。

 

    那麼是不是參禪、念佛就沒有密法呢？實際上修禪、淨的人也離不開密法、離不開密咒的加持，只不過沒有專門的壇場儀規而已。我們寺院裡每天早上都要念《楞嚴咒》《大悲咒》等，而這些真言密咒，在藏經裡都被劃歸密部，屬密教。修淨土的人，《往生咒》是少不了的。這些咒語大都是諸佛菩薩、護法善神的名字，我們經常持誦，就能得到加持，有助於修行。所以說，在漢傳佛教裡，由於密教裡的咒語被其他宗派採用了，顯和密是互相融通的。我覺得我們的祖師們這樣將佛法融會貫通，為了使我們眾生修行易得受用，確實是煞費苦心。

 

    說到參禪和念佛，在我們柏林禪寺也是互相補充的。昨天講過，一方面，念佛也可以入禪，另一方面念佛本身也就是禪。《趙州禪師語錄》裡記載，有學人問趙州和尚：「如何是諸佛師？」趙州和尚回答：「阿彌陀佛，阿彌陀佛。」由此可以看出趙州禪師對念佛法門的態度。我們現在也同樣如此，既弘淨土也弘禪，既有禪七法會，也有念佛法會。我們是把這些法門統一在禪的基礎上，這樣就能互相圓融、互相補充而不是互相矛盾、自相水火。

 

    顯密圓融、禪淨雙修，這樣修行會不會雜呢？要處理好這個問題，應分清主次。念佛的人以持咒為輔助，可獲得佛菩薩的加持。修禪的人，打坐靜修可以專心致志地數息、觀心或參話頭，日常工作、生活中為了使意念不馳散，也不妨以念佛號作為輔助。總之，「歸元性無二，方便有多門」。希望大家根據自己的實際情況認真選擇。