出自佛教的五十條詞語
佛教自西漢傳入中國後，逐漸與我們的傳統文化融為一體，深入到社會生活的各個領域。
隨著佛經的大量翻譯和流通，很多與佛教相關的成語逐漸成為我們漢語的一部分，使漢語的詞彙更加豐富多彩。
佛教成語應用之廣泛，令人歎為觀止，可能很多人不瞭解佛教，但是說到這些成語，肯定是無人不知，無人不曉。
中國佛教協會前會長趙朴初先生曾經說過：「如果我們徹底掘棄佛教文化，恐怕他們連話都說不周全了。」
今天就為大家分享一些我們日常經常用到的佛教成語，借此普及一些佛教常識，也希望大家對漢語成語多一些瞭解和興趣。
一、胡說八道
出處：古代中國人把從西域來的傳教僧人稱為胡僧，胡僧到中國弘揚佛法，講述八正道。有人問：「胡僧今天講什麼經？」有人答：「胡僧今天講八正道。」有些人聽不懂其中的意思，就把胡僧講八正道說成「胡說八道」。
釋義：現形容信口開河，胡說亂說，不著邊際。
二、安身立命
出處：《景德傳燈錄》卷十：「僧問：學人不據地時何如？師云：汝向什麼處安身立命？」
釋義：現指生活安定，衣食無憂，精神上有所信仰和追求。
三、八風不動
出處：佛教中常說八風吹不動，八風指的是利益、衰耗、譭謗、榮譽、稱讚、譏刺、受苦、受樂這八種境界。佛教認為遇到這八種境界的誘惑時要不為所動，心不被外境所轉，這是對一個修行者的基本要求。
釋義：現在用來形容一個人立場堅定、不動搖，不為外界壓力和誘惑所動。
四、百尺竿頭
出處：《景德傳燈錄》卷十：「百丈竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」意思是道行雖然高深，但還是需要不斷修行提高的。
釋義：比喻做人做事雖然已經達到很高的境界，但也不能滿足懈怠，還要努力爭取更大的進步。
五、半路出家
出處：在佛教中，不是自小出家，而是成年以後才離開家庭，出家受戒的，稱為半路出家。
釋義：現在比喻中途改行，開始從事其他工作。
六、辯才無礙
出處：《華嚴經》：「若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。」指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，沒有任何障礙。
釋義：現比喻一個人口才很好，能言善辯。
七、不二法門
出處：《維摩詰經》：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為不二法門。」意思是法門平等，無有高下，無有差別，只要一門深入，長時薰修，都會有所成就。
釋義：現在比喻最好的或者別無選擇的方法、門徑。
八、不即不離
出處：《圓覺經》：「不即不離，無縛無脫。」
釋義：現指對別人的關係或態度要保持一定距離，既不太親近，又不太疏遠。
九、不看僧面看佛面
出處：據說韋陀菩薩本來站在山門外的，因為他的職責是護法，出家僧人或在家學佛居士，有犯戒犯錯的，他看不下去，就舉起棍子直接把人打死了。佛陀慈悲，看了不忍，就叫他對面而站，每天就面向著佛看，這叫做「不看僧面，看佛面」。意思放人一馬，給人改過自新的機會
釋義：現在比喻看在第三者的面子上，幫助或者原諒某一個人。
十、晨鐘暮鼓
出處：佛寺中早上撞鐘，晚上擊鼓，用來報告時間。比丘在講經佈道時，也會撞鐘擊鼓用來召集大眾。
釋義：現多形容寺院寂靜清苦的生活，或者指歲月推移，迴圈不已。
十一、癡心妄想
出處：佛教中講我們每個人身上都帶有三種習氣：貪、嗔、癡三毒，貪心、癡心、妄想等就叫做癡心妄想了。
釋義：現在形容一個人不切實際的想法或者愚蠢荒誕的打算。
十二、此中三昧
出處：佛教中指的是排除一切妄想雜念，心神平靜。《智度論》卷七：「善心一處不動，是為三昧。」
釋義：現在引申為對某事深藏的訣竅、奧妙能夠感悟理解，謂之曰：「深得個中三昧」。
十三、打成一片
出處：《五燈會元》卷二十：「耳聽不聞，眼覷不見，苦樂逆順，打成一片。」意思是各種人事、環境、苦樂本無差別，應該放下執著與分別，平等看待。
釋義：現在表示把不同的部分合為整體，也指思想、感情、生活等融為一體，密切無間。比如經常說某某領導幹部下基層，和民眾打成一片。
十四、大徹大悟
出處：佛教中指的是明心見性，徹底的覺悟，完全證悟「不生不滅，不增不減」的真如實相。《觀無量壽經》謂：「廓然大悟，得無生忍。」
釋義：現在形容一個人最徹底的覺醒和醒悟。
十五、大千世界
出處：佛教中講現在世界的一千倍為小千世界，小千世界的一千倍為中千世界，中千世界的一千倍為大千世界。
釋義：現在指廣闊無邊，紛亂複雜的世界。
十六、單刀直入
出處：禪宗講究痛快直接，不必依經論文字，迅速斬斷煩惱分別，當下徹悟。《景德傳燈錄》卷十：「若是作家戰將，便須單刀直入，更莫如何若何。」
釋義：現在比喻一個人說話辦事痛快利索，直截了當，不繞彎子。
十七、當頭棒喝
出處：禪宗大德接待初來學佛的人，經常一言不發的先用棍棒當頭一擊，或者大喝一聲，要求對方立刻回答問題，藉以考驗對方對佛教信心的程度以及領悟能力。
釋義：現在比喻用比較強烈的手段和方法，促使人猛然驚醒，或者是給人提出嚴重警告。
十八、刀山火海
出處：指的是佛教中說的地獄之刑，形容極其殘酷的刑罰或者最兇險的環境。《佛說鬼問目連經》：「我一生已來；或登刀山劍樹地獄；或墮火炕鑊湯地獄；種種受苦；無復休已；何罪所致」。
釋義：現在比喻極其危險和艱難的地方。
十九、道高一尺，魔高一丈
出處：道，指的是佛家修行的功夫。魔，是一切擾亂身心清淨、破壞修行的事物。佛家常用這句話警戒修行者要時刻警惕外界帶來的各種誘惑。
釋義：現在比喻為正義而奮鬥，必定會受到反動勢力的巨大壓力。也比喻取得一定成就以後，前進道路上可能有更大的障礙和困難。
廿、電光石火
出處：佛教常用來比喻世間事物生滅變幻，無常迅速。禪宗也經常用「電光石火」比喻機鋒敏捷，忽然觸發，有所領悟。《五燈元會》卷一：「此事如擊石火，似閃電光。」
釋義：現多形容事物像閃電和石火一樣，突然出現，又瞬間消失。
廿一、頂禮膜拜
出處：這是佛教中的兩種禮節。頂禮，指跪下，兩手伏地，以頭頂著所尊敬的人的腳，是佛教徒最高的敬禮。膜拜，兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。佛教中通過頂禮、膜拜等禮節來表示放下自我，一心向道，以求證悟佛法。
釋義：現在比喻對某人特別崇拜，多含貶義。
廿二、法力無邊
出處：指佛法的力量沒有邊際，沒有窮盡，超出想像。
釋義：泛指神奇超人的力量，比喻力量、能量極大，不可估量。
廿三、放下屠刀，立地成佛
出處：《五燈會元》卷五十三：「廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。」這裡的屠刀，不是真正的刀，而是指惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。意思是放下妄想、分別、執著，就能成佛！
釋義：現在常用來勸導作惡之人停止作惡，改過向善，重新做人。
廿四、功德無量
出處：《景德傳燈錄》：「功德無量，非口所說，非意所陳。」佛教中講的修行，持戒、念佛、佈施等等皆有功德。功德無量，就是功德很多，無法計算。
釋義：現多用來稱讚人的功勞、恩德非常大，或者做了一件對大眾非常有益的事情。
廿五、呵佛罵祖
出處：這是禪宗接引學人的一種啟示方法。《景德傳燈錄》卷十五：「是子將來有把茅蓋頭，呵佛罵祖去在。」
釋義：原指如果不受前人拘束，就可以突破前人，後比喻沒有顧慮，，敢作敢為。
廿六、哼哈二將
出處：哼哈二將，是佛教中守護寺門的兩個金剛力士。
釋義：現比喻有權有勢者手下的得力幹將，含有貶義。
廿七、恒河沙數
出處：佛經中，佛陀經常用恒河中的沙子比喻數目多的無法計算。《金剛經．無為福勝分第十一》：「以七寶滿爾所恒河沙數三千大世界，以用佈施。」
釋義：形容數量非常多，多到無法計算，無法估量。
廿八、灰飛煙滅
出處：《圓覺經》卷上：「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅」。
釋義：形容一件事物在很短的時間內消失乾淨，或者是完全消亡。
廿九、極樂世界
出處：佛教中講的西方極樂世界，是阿彌陀佛講經說法的地方，也是學佛人最嚮往的地方。《阿彌陀經》：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」
釋義：泛指清淨快樂，幸福安詳的地方。
卅、家賊難防
出處：佛教中以色、聲、香、味、觸、法「六塵」為「外六賊」，以眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」為「內六賊」。家賊指的就是內六賊。《五燈會元》：「問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤」。
釋義：原指家裡人偷東西是最難防範的。現多比喻隱藏在內部的壞人很難讓人防範。
卅一、見風使舵
出處：原是禪語，意思是要隨緣，應機。《五燈會元》卷十六：「看風使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏」。
釋義：比喻根據事態發展的形勢隨時改變自己的態度和言行，改變自己的立場，一般含有貶義。
卅二、將錯就錯
出處：《聯燈會要．道楷禪師》：「祖師已是錯傳，山僧已是錯說，今日不免將錯就錯，曲為今時」。
釋義：比喻事情反正已經做錯了，索性順著錯誤繼續做下去。
卅三、皆大歡喜
出處：一般是佛陀講經結束後的習慣用語，意思是大家聽完佛陀講經，各個法喜充滿，身心愉悅。《佛說觀無量壽經》：「無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退」。
釋義：比喻一件事讓大家都很高興，都很滿意。
卅四、劫後餘生
出處：劫是佛教中講的一個時間單位。劫有大劫、中劫和小劫。佛教所說的小劫，是根據人的壽命來計算的，人的壽命從80000歲開始，然後每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲為止，然後再從人的壽命10歲開始，每過100年增加一歲，一直增加到80000歲，這樣一增一減就叫一小劫。一中劫是二十小劫，一大劫是四個中劫。
釋義：現指經歷災難過後，能夠倖存下來的生命。
卅五、借花獻佛
出處：意思是拿別人的花獻給佛菩薩。《過去現在因果經》卷一：「今我女弱不能得前，請寄二花以獻於佛，使我生死不失此願」。
釋義：現比喻用別人的東西送人，做自己的人情。
卅六、金剛怒目
出處：金剛，佛教中比喻堅硬、銳利，能夠摧毀一切煩惱。金剛力士指的是寺院門口兩個手持金剛杵的護法神，一般是怒目並且勇猛的形象，所以稱金剛怒目。
釋義：形容面目嚴厲威猛，讓人心生畏懼。
卅七、救人一命，勝造七級浮屠
出處：浮屠，指的是佛塔。七級浮屠就是七層的佛塔。
釋義：比喻救人一命所獲得的功德，比建造七層佛塔的功德還要大。
卅八、聚沙成塔
出處：意思是只要與佛結緣，即使像小孩子玩沙子建造佛塔那樣的遊戲，最後都會成就佛果。《妙法蓮華經》：「乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道」。
釋義：比喻積少成多，積水成河，做什麼事情，都是從一點一滴開始的。
卅九、開山祖師
出處：開山，是指最初在某座名山建造寺院。祖師，宗派的創始人。
釋義：現比喻在文化事業中各個學派的創始人，或者某項事業的開創人。
四十、空中樓閣
出處：《百喻經．三重樓喻》：「昔有富人，癡無所知。至於富家，見三重樓，高廣嚴麗，心慕之，即念：吾有資，盍造斯樓？乃召工匠，囑以如是。翌日，工匠經地壘磚，日入而息。富人見之，怪而問：『欲作何等？』匠曰：『先做底重。』富人曰：『吾不欲下重之屋。』匠訝曰：『何有不做下重而為第三重者？』富人固言欲如是。時人聞人，毋不嗤之。」佛教中指修行要有次第，打好根基，循序漸進。
釋義：現比喻虛無縹緲的東西，或空想不實際的理論。
四一、苦海無邊，回頭是岸
出處：佛教認為人生的痛苦和煩惱，像大海一樣無邊無際，但是只要肯於回頭，回歸自性，就能獲得解脫。
釋義：現在比喻犯罪的人如墮苦海，只要肯悔改，還有人生機會。一般用來勸人棄惡從善或者棄暗投明。
四二、冷暖自知
出處：佛教中指個人修行的境界，只能自己感悟，無法用言語告訴他人。《景德傳燈錄卷》：「今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知」。
釋義：比喻自己經歷過的苦辣酸甜，只有自己心裡最清楚，別人很難體會。
四三、臨時抱佛腳
出處：燒香禮佛是佛門的日常課程，但有的人平時不用功，等到大難臨頭的時候，才想起來燒香拜佛。
釋義：比喻平時不做準備，事到臨頭了才開始想辦法補救。
四四、六根清淨
出處：佛教的六根指：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根只要不受外界環境的干擾，就能保持清淨無染，遠離煩惱。
釋義：形容不受外界干擾，沒有任何欲望。
四五、龍蛇混雜
出處：《景德傳燈錄．文殊》：「凡聖同居，龍蛇混雜」。
釋義：比喻好人和壞人混在一起，讓人很難分清。
四六、泥牛入海
出處：《景德傳燈錄》卷八：「我見兩個泥牛入海，直至如今無消息」。
釋義：比喻一去不回頭，斷絕消息，蹤跡皆無。
四七、牛鬼蛇神
出處：牛鬼：傳說中地獄裡的牛頭鬼卒，又稱阿傍。蛇神：即佛教所說「天龍八部」之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛佛法。
釋義：現比社會上形形色色的各種壞人。
四八、抛磚引玉
出處：《景德傳燈錄》卷十：「大眾晚參，師云：今夜答話去也，有解問者出來。時有一僧便出，禮拜。稔曰：比來抛磚引玉，卻引得個墼子。」（墼子是指還有沒有燒的磚坯）
釋義：比喻把自己還不成熟的意見或作品拿出來，以便引出別人更好的意見或作品。
四九、普度眾生
出處：《佛說無量壽經》：「普欲度脫一切眾生。」是指佛家以慈悲為懷，普遍度脫世間一切有情無情眾生。
釋義：佛法度脫眾生，不分高低貴賤，一切有情無情都將脫離苦海，登上彼岸。
五十、敲骨吸髓
出處：《景德傳燈錄》卷三：「昔人求道，敲骨吸髓，刺血濟肌。」指的是修道人，為了求道應該放下身心，破除我執。
釋義：後世比喻極其殘酷的剝削壓榨。
出自佛教的成語，非常之多，很難統計，今天先為大家分享經常應用的成語五十條，希望大家喜歡！阿彌陀佛！
