弟子問：當我在座上出現昏沉和掉舉時，我能以正念發現並把心拉回到皈依境上，讓所緣相慢慢清晰；但是我開始專注念誦心咒時，所緣相又跑掉了，觀皈依境和念誦心咒兩者很難同時做到，是不是我不夠成熟、自然，一心只能一用？如果我只觀皈依境不念誦心咒，會不會落入不對治妄念的過患中？
大恩普扎上師答：我們在講解上師瑜伽的時候一再強調，在修上師瑜伽的過程中，大部分人會出現兩種現象：第一，在觀察修的過程中，所觀的皈依境不太清晰；第二，在安住修的過程中，安住的時間不夠長。這是很多修行者最大的疑惑，甚至是很難突破的關。今天我們先從觀察修的角度回答這個問題。
一、為什麼皈依境觀不太清晰？
很多弟子在觀不清皈依境的時候，往往會懷疑自己，是不是沒有觀想的能力？是不是不具備修這個法的條件和緣起？因為很多人認為，這個世界上可能有一類只會安住不會觀照的人，而自己恰巧就是其中一員。
每當這個時候，我就會反問：“當你父母不在身邊時，你能想出他們的形象嗎？”
“當然，這很容易想出來。”
“你眼前沒有水果時，你能想出某種你喜歡的水果嗎？”
“能。”
“那你在外地，能觀出自己家裡的裝飾嗎？”
“能。”
這些都能觀出來，充分說明他完全具有觀想的能力，那為什麼觀皈依境就不太清晰呢？原因就是觀修的時間太短，不熟練。做什麼事情都有一個熟練的過程，若是過於心急，一開始就恨不得立即觀得清清楚楚，圓圓滿滿，做不到就認為自己不具備這個能力，這樣的心態難免會產生一系列煩惱。
華智仁波切曾經說過，他在修本尊時，起初只能一個一個地觀，觀出一尊佛菩薩都非常困難，而到後期，他一瞬間就能觀出七百二十五個不同的本尊。當時弟子們問尊者：“您是怎樣做到的呢？”尊者說，通過長時間觀想，熟能生巧，就做到了。
初期觀想皈依境不太熟練時，難免會出現以下現象：一瞬間觀得清楚，不一會兒又丟失了；或者正觀得很清晰時，若想同時做另一件事情，注意力沒有完全集中，哎！皈依境又丟失了。這就好比初學開車，手要打方向盤，腳要踩油門、離合，眼睛又要看著前方，剛開始開的時候，想到腳就忘了手，一專注手腳，眼睛又沒有看方向，手忙腳亂是肯定的，必定需要一個熟練的過程。
同理，我們觀皈依境也需要一個成熟的過程。觀得不太清晰，說明觀修的時間太少；觀皈依境與念誦心咒不能兼顧，說明觀皈依境不夠熟練。當你越來越熟練的時候，就不會產生這樣的現象。
知道這個道理以後，我們應該有思想準備，在自己以後的修行過程中，可能會出現這一系列顯現。如果能做好充分的思想準備，即便我們在修行中做得多麼不好，也不會產生很多煩惱。否則，在修行達不到自己預期的結果時，就會產生很多很多煩惱。
二、時時處處不離皈依境
既然觀不清皈依境的原因是觀的時間太短，次數太少，解決方案當然是延長修行時間，增加觀修次數。尤其在修上師瑜伽的過程中，已經放下世間一切的出家弟子，和世間方面事情不多的在家弟子，每天的修行時間應該盡量多一些，這樣，觀照的時間就會相對長一些。但對於更多的人來說，平常要面對很多世間瑣事，座上的修行時間是非常短暫的，僅僅憑藉座上短短時間的觀照，想讓自己迅速成熟，恐怕不太現實。這也是為什麼很多人覺得修是修了很長時間，但效果卻不明顯的主要原因。
做什麼事情都是熟能生巧，有一個量變到質變的過程。所以，觀皈依境不僅要在座上觀，座下更要觀：平常無論坐在何處，都要把皈依境觀在頭頂之上做祈禱；行走時，把皈依境觀在自己的右肩上，無論怎麼行走，都在右繞皈依境；無論吃什麼、喝什麼，都把皈依境觀在自己的喉間，一切飲食均成供養；晚上睡覺時，把皈依境觀想在自己的心間，即便入睡後完全丟失了，醒來時再次把它觀在心間，時時處處不離皈依境。如是長期訓練，你就會觀得越來越熟練，越來越清晰，越來越自然。雖然達不到任運自成的地步，但由於太熟練的緣故，你想怎麼觀都行，不需要費很大的勁。
三、無論觀照、念誦還是安住，都要學會自然
我總是盡可能地告誡每一位修行者，平常無論是安住，還是觀皈依境、念誦心咒，都要學會自然。剛剛開始修行的人往往會偏向於緊張，因為在安住過程中，總是怕產生昏沉、掉舉而丟失禪定；在觀照過程中，總是怕丟失所緣境。這種緊張心態是很多初學者的共性問題，這時候，應該學會自然。
我們怎樣才能學會自然呢？首先要從理論上通達需要自然的道理，提前做好功課，這樣身心就會開始往自然的方面發展，即便臨時的感覺不是很深刻，但是這些道理意義深遠，你們可以慢慢去感受。
第二，就是在觀的過程中要配同安住修，更好地讓自己的心靜下來，自然一些，不要時時處於一種過於緊張的狀態。我們要是能慢慢做到這一點，那無論是在觀照的時候還是安住的時候，都會有一種輕安的感覺。很多人打完坐以後，感覺腰酸背痛，針對這種情況，有人說這時候不宜直接起座，必須先活動活動經絡。這種說法不能說沒有道理，但要知道，為什麼修完會感到腰酸背痛呢？還是過於緊張造成的。人只要處於緊張狀態，就會腰酸背痛，很疲乏，甚至感覺內心很煩躁等等。
只要我們能從理論上懂得放鬆的意義，在實修中遵照歷代傳承祖師的教言行持，過於緊張等一系列問題自然就解決了。
四、修行不能隨順自己的習氣
你還有一個問題是，在觀皈依境時，若不做念誦，會不會有不對治妄念的過患？
我想這倒不會。以後要記住，修行中盡可能遵照歷代傳承祖師的教言行持，不要僅僅憑藉自己的感覺，覺得怎麼好就怎麼做。
我們一再強調，成辦解脫要具備三個條件：傳承法脈清淨，導師功德圓滿，弟子信心圓滿。傳承法脈清淨是什麼意思呢？就是歷代傳承祖師為後一代弟子所傳講的一系列教法，我們既不需要在這上面再加其它法，也不需要在這上面打折，因為歷代傳承祖師為我們傳講的是一個最系統、最圓滿的修學方法，從心性的角度來說，是完全符合成辦心性特點的殊勝方便道。因此，對我們而言最重要的就是修學中盡可能不要加予私心，不要“我想怎麼做就怎麼做”。如果個人的想法太多，原本清淨的傳承被“我執”改造，就會變成時時處於貪嗔癡煩惱之中的“傳承”，依靠這樣的“傳承”，在對治煩惱、功德增上方面，可能不會有絲毫實質性進展。
反觀我們的修行，無論以什麼方式去觀照，當感覺不太舒適的時候，可能多數還是來自於不熟練。這時候可不能自尋煩惱：“我都修了三天的時間了，為什麼還觀不清楚？”“我已經修了三十天，怎麼還不行？”這時候應該反問自己，所謂的修了三天，是時間過了三天，還是一直運用所修之法，在修法狀態中修了三天？如果是後者，你有疑惑還情有可原，必定你已經修了很長時間，但我想很多時候可能僅僅是時光匆匆而過，而我們真正座上的修行時間卻短得可憐。
我們在講解上師瑜伽的時候，反復強調方便教授與真實教授的區別，就是為了告訴每一位修行者，要認清自己的根機，根據自己的條件修行相應的法，這樣你就不會狂妄，也不會懈怠，你的修法就很合理、很圓滿！這是我傳講的真正目的。.......普巴扎西仁波切
