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第 2 樓

【轉貼】天台宗之中興

唐末，吳越錢忠懿王，治國之暇，究心內典。

「唐末」唐朝之末。唐朝李淵天下，共二九〇年，實際是二八九年。唐末，接著是後梁、後唐、後晉、後漢、後周五代。五代從西紀九〇七至九五九，共五十三年，時間很短，像後梁是九〇七至九二二；後唐九二三至九三五；後晉九三六至九四六；後漢最短，九四七至九五〇，只四年而已；後周九五一至九五九，前後九年。西紀九六〇，趙宋開始，即宋太祖趙匡胤建隆元年。

五代時期，南方（今之浙江一帶），有吳越國，唐末昭宗時，錢鏐在此爲官；唐滅後，他就佔據浙東、浙西，成一小國，也傳了五代，到錢俶，即宋太祖時，至宋太宗便併入趙宋，中國又恢復統一。

「吳越錢忠懿王」，就是錢俶，在位三十一年，雖然北方處於五代十國，一直很亂，但吳越國偏安了五、六十年，直到五代結束。錢忠懿王「治國之暇」，治理國政之餘，「究心內典」內典指佛法，喜歡看經研究佛法，閱讀古著。

因閱永嘉集，有「同除四住，此處爲齊，若伏無明，三藏則劣」之句。不曉。問於雲居韶國師。

有一天，看永嘉集，「永嘉」是地名，今浙江溫州，晉朝稱永嘉。永嘉玄覺大師，與天台八祖玄朗是師兄弟；初學天台，後參禪開悟，到南方請六祖惠能大師印證，祖留住一宿，人稱「一宿覺」。又回永嘉，寫了一部永嘉集，又名禪宗永嘉集或永嘉禪宗集。雖名禪宗集，實際是根據天台止觀所寫，分十章。目前永嘉集有兩種，一種是原本，大正藏及其他藏經屬原本。一般流通的「永嘉襌宗集註」，明末天台幽溪大師，覺得古本編排次序有些錯亂，因此重編加註。在古本第七章，新版第六三乘漸次章，有「同除四住，此處爲齊，若伏無明，三藏則劣」四句。這四句什麼道理？「不曉」就是不懂，客家話至今仍保存「不曉」之音，可見，唐宋時的語言是客家話。既然不懂，就要請教師父（各位如果要懂，待正文第三十三頁，講圓教就會說到，大家不必急，不過，何年何月才眞懂就不得而知了！）「問於雲居韶國師」於是請教雲居德韶禪師。「雲居」不是指江南雲居山，中國雲居山有三處，這裡是指天台山的雲居道場，乃修行精舍之名，當時德韶國師駐錫於此，是錢忠懿王的師父，故謂雲居韶國師。

德韶禪師是法眼宗開祖─法眼文益的得法弟子，爲法眼宗第二代祖師。但師未開悟前，學善財童子五十三參，參訪五十四位當代有名的大善知識，最後親近文益禪師，才大開大悟。

乃云：天台國清寺有寂法師，善弘教法，必解此語。

「乃云」德韶國師聽了說：天台山國清寺，有位義寂法師，很懂教理，必定了解這四句的意思。把責任推給義寂法師了。韶國師是否不懂呢？第一、也許不懂，因雖參禪開悟，沒看過這本書，道理雖懂，也不敢說懂。第二、縱然明白，自屬宗門，是參禪的，不願冒充教下法師，還是請問教理專家比較適合。吳越王求法精神滿可貴，很難得！有些人有疑問，問第一位不懂，懶得再問第二位，可見吳越王確有求法之心。

王召法師至，詰焉。法師曰：此天台智者大師，妙玄中文。時遭安史兵殘，近則會昌焚毀，中國教藏殘闕殆盡。今惟海東高麗，闡教方盛，全書在彼。王聞之慨然。

錢忠懿王請義寂法師進宮，「詰」請問。請教這四句的道理。義寂法師回答：「此天台智者大師，妙玄中文」妙玄，即法華玄義，詳云「妙法蓮華經玄義」。這四句出自天台宗智者大師，妙法蓮華經玄義的第五卷。但法華玄義在中國已經失傳，爲什麼呢？下說原因：

「時遭安史兵殘，近則會昌焚毀，中國教藏，殘闕殆盡」。可憐啊！中國人每一朝代，幾乎都有這類嚴重問題，尤其三武法難，更是可怕，因時局混亂，王不信佛，許多教典焚毀失傳。這裡有個疑問，法華玄義既然失傳，義寂法師怎知出自法華玄義？寂法師雖未見閱玄義，但看過天台教部其他著作的引證。如道宣律師的南山三大部，明朝已全部失傳，可是，明朝高僧大德的著作，也引證道宣律師三大部的文字，從何引證呢？抄自古書。我發現好幾個地方是這種情況，像「緇門警訓」一書，裡面就有好幾段節錄南山三大部的原文，當時既無此書，何以引證？就是抄錄其他教典的原文。寂法師可能也是看到其他台宗著作中有此四句，說明出在法華玄義，所以知道。法華玄義爲何失傳？下文舉出兩個原因：

第一「時遭安史兵殘」，安，安祿山。史，史思明。唐朝中葉，唐玄宗爲了楊貴妃，天下大亂，致安祿山造反。安祿山是漢族與北方外族的混血兒，官高勢強，統領北方軍隊，逼得唐玄宗失守帝都，逃難到四川，恐失天下，要兒子登位，即唐肅宗。安祿山死後，兒子安慶緒續反，前後近十多年，天下大亂，直到滅掉安慶緒，才告一段落。不久，安祿山同類人，史思明又叛變，情況也很嚴重。安史之亂約在西紀七五五至七六三，距今一千二百多年，焚寺毀經，故稱「安史兵殘」，兵，戰爭，發生於唐玄宗、肅宗時。

「近則會昌焚毀」是第二。近，比較接近宋朝初年，有會昌法難。「會昌」唐武宗年號，中國佛教歷史上三武滅佛之一。三武：一、南北朝的北朝，北魏武帝滅佛。二、北周武帝。三、唐武宗。唐武宗崇信道教，會昌五年（西紀八四五），下詔滅除佛教，毀壞寺廟、佛像、經書，令僧尼還俗。三武滅佛，最嚴重是唐武宗，因南北朝時，魏太武帝、北周武帝只在北方，南方佛教不受影響；唐武宗時，天下統一，整個佛教幾遭毀滅，所以受創最深。這裡有個很奇怪的巧合，滅佛的都是武，重興的都是宣，宣帝、宣宗。唐武宗會昌五年下詔滅佛，會昌六年就死了，只做了六年皇帝（西元八四一至八四六），站在佛教立場，或許會說遭報了。太子唐宣宗登位，父親滅佛，兒子卻信佛，不認同父親作爲，因此，做太子時就暗中保護佛教，登位即下詔恢復佛教，弘揚佛法。

很多台宗典籍，智者大師許多著作，在唐武宗時都被燒光了。那時候的書全賴手寫，分量不多，大叢林方保存一部分，被燒掉就沒了。由此，「中國教藏，殘闕殆盡」，中國佛教的教典經藏，殘缺不全，有些只剩一、二本。各位看看日本大正藏，第八十五冊，還保留古代殘存的經書，或一卷、二卷、三卷、五卷、十卷，有的只剩半卷，都是戰亂或三武滅佛，沒完全被焚毀的，一直流傳至今，相當珍貴，沒在教理下工夫，不知其重要；愈古老的著作，愈値得研究，這是我的經驗。

我講「地持菩薩戒本經」時，找參考資料，無意中發現地持經的註解，地持經疏殘餘剩本，正巧是「菩薩戒本經」的解釋，是隋朝慧遠大師的著作，因此，前年在台中講的地持菩薩戒本，參考資料較以前講的充實多了，許多沒發現的道理，都在這殘本中找到。可見，日本人很有保存古著的觀念，不會因不全而捨棄，依舊編入，加註說明少了第幾卷，後人懂得參考，便受益無窮。

台宗教典，就毀在安史之亂和會昌滅佛，天台三大部—法華玄義、法華文句、摩訶止觀都沒了，只剩下一些零零碎碎的典籍。義寂法師趁此機會向吳越王說：「今惟海東高麗，闡教方盛，全書在彼」，義寂法師不知怎麼曉得高麗國的天台宗很興盛，告訴吳越王：海的東邊有高麗國（韓國），正闡揚天台教部，教風盛行，天台三大部統統在高麗國。「王聞之慨然」，吳越王聽了很感慨，既然高麗國有，得快想辦法請回。

即爲遣國書，贄幣使高麗，求取一家章疏。高麗國君，乃勅僧曰諦觀者報聘。以天台教部，還歸於越。

王馬上派遣使者拿著國書，「贄」贄儀，帶著禮物，還有金「幣」之類，出使高麗，呈遞國書，「求取」天台宗「一家章疏」，希望請回天台宗所有著作。「高麗國君」也信佛，收下禮物，趕快把現有的每一種請出一部，「乃勅僧曰諦觀者報聘」，還指命諦觀法師隨書到中國，報答吳越王要求，受其聘請，「以天台教部，還歸於越」，把台宗典籍，護送歸還中國。

觀既至，就稟學寂公，於螺谿終焉。大教至是重昌矣。

諦觀法師到中國，將天台教部交給吳越王，王轉呈給寂法師，「就稟學寂公」，諦觀法師在本國雖學天台，但不夠圓滿，於是親近義寂法師，繼續修學。「寂公」是對義寂法師的尊稱，中國人好簡，對長輩都是稱下面一個字，義是字派，不敢稱，故稱寂公。義寂法師居於螺谿道場。據傳載：諦觀法師在此住了十年，止觀修得很好，是坐修止觀入滅的，史載「坐亡」。時間可能在宋太祖開寶年間，宋太祖開寶元年是西紀九六八年，從九六八至九七五，諦觀法師在這段期間入滅，眞正日期無法確知。就在十年中，不知何時寫四教儀？四教儀寫完，放在竹製書篋裡，往生已，大眾整理遺物，並未注意；夜晚見書篋放光，覺得奇怪，打開一看，沒別的，就是一部天台四教儀手稿，於是，請出流通。「大教至是重昌矣」，台宗教典又昌盛起來了。宋朝之後，研習天台者又有所本了。宋初，知禮法師，即四明尊者法智大師，重興台宗，有很多註作，人稱中興天台的祖師，很了不起！但若非吳越王請示永嘉集四句，倘無諦觀法師送回，天台宗就不可能在中國繼續發展，所以，這幾位功德不可思議。

同乘彌陀號，飛過業障山，越過生死海，同登極樂國！