最了義的壇城

 

  慈誠羅珠堪布

 

    《大幻化網》裡面講了七種勝義諦：「法界勝義諦、智慧勝義諦以及果勝義諦，果勝義諦包括佛的身、口、意、功德、事業五種。」

 

    法界勝義諦，是第二轉法輪講的遠離一切執著、戲論、妄想的大空性。中觀所說的法界是這樣，密宗所指的法界也是這樣；智慧勝義諦，是指三轉法輪禮講的如來藏光明；果勝義諦，是指眾生心的本性中原本就具備的佛的身、口、意、功德、事業。

 

    果勝義諦的佛的身、口、意、功德、事業，既不是化身佛的身、口、意、功德、事業，也不是上述的那些有頭、有手、有形狀、有顏色的報身佛的身、口、意、功德、事業，而是法身佛的身、口、意、功德、事業，故而是無相的。

 

    它是如來藏光明的一種特殊功能或功德。實際上，法身佛的身、口、意、功德、事業在我們的如來藏光明當中本來就具備了，報身和化身都是從佛的法身中顯現出來的一種形象。真正的佛，就是佛的法身。

 

    密宗之所以稱為金剛乘，就是為了表示基、道、果當中的基、果一體而無二無別，就像象徵無二無別的金剛杵一樣。

 

    《大幻化網》裡面還將七種勝義諦歸納為兩種——清凈勝義諦和平等勝義諦。清凈勝義諦也即光明的部分，諸如光明、佛的壇城、本來清凈等等，都稱之為清凈勝義諦；平等勝義諦就是法界，因為法界當中沒有任何戲論，所以叫做平等。

 

    不平等的是什麼呢？本來是平等的法界，但由於眾生的執著——自、他、器世界、有情世界、輪迴、涅槃等等的所取、能取，就成為了不平等。不平等的執著全部消失於法界，就叫做平等勝義諦。

 

    密宗最強調的，即是這兩種勝義諦，其實這也是第二轉法輪和第三轉法輪中講的勝義諦。

 

    第三轉法輪中的《大乘入楞伽經》認為：外境就是心。從這個角度來說，《入楞伽經》是唯識的經典；但它同時也在講，心的本性是空性、光明，並強調大空性，從這個角度來說，它又屬於中觀的經典。

 

    平時我們看到的佛教典籍，比如月稱菩薩的《入中論》，龍樹菩薩的《中論》，還有《中觀四百論》等等，大多是中觀論師破唯識的觀點。從這個角度來看，中觀和唯識的觀點存在著矛盾，但我們要注意一個問題，唯識宗除了真相唯識和假象唯識的分別以外，還有一個分別，就是經唯識和論唯識。經唯識是《大乘入楞伽經》等佛經裡面的唯識觀點；論唯識就是《唯識二十頌》、《唯識三十頌》等後人寫的論典。

 

    中觀論典通常所破的，是論唯識而不是經唯識，這個務必要分清楚。經唯識本來與中觀是不矛盾的，至少在空性和光明的觀點上不矛盾，無著菩薩等唯識大德的真正見解，與中觀也不矛盾，但有些還沒有證悟的唯識宗論師，會以自己的分別念去分析佛經內容，然後建立自宗，破斥他宗，他們認為，阿賴耶識是實有的。龍樹菩薩他們所破的，就是這些觀點。

 

    我講這些的原因，是因為密宗跟唯識有很多相似的地方，榮森班智達曾說過：「從世俗諦的角度來說，密宗和唯識宗比較相似。」密宗認為，外境既可以說是心，也可以說是心的一種幻覺，或者是心創造的一種現象，反正就是在心以外不存在別的外境。

 

    如果唯識宗放棄阿賴耶識是實有的觀點，則不但與中觀宗的空性見完全一樣，而且與密宗的見解也是一樣的。