尊貴的第八世度固．曲嘉仁波切
  他的傳承小史與利生事業

度固．曲嘉傳承的歷史：

竹巴噶舉敎派早期弘法時有三個重要的行者：拉德克郡海美士寺的創辦人 塔桑日巴；弘法於其本鄕西康省的 德頌仁波切；以及西康的 康祖仁波切〈1548—1627〉。其中 康祖仁波切是一百多所寺院和近百間閉關中心的精神領袖。他有三位主要弟子：吉噶爾蘇南蔣措、楚昔欽烈蔣措和度固．曲嘉蔣措，而傳承的第一位曲嘉仁波切，係生於公元1578年。

他的轉世 度固．曲嘉坤嘎蔣措，生於公元1638年，於1676年在拉達克大與度固里托兩地建立 度固寺。他是 地藏王菩薩的化身。於 地藏王菩薩的修持上有一定的成就。同時亦是成就大手印、那洛巴六瑜珈、上師相應法的一位大師。

第二世曲嘉是位深受大衆歡迎的藝術家。他訓練了許多弟子繪製精緻的唐卡（宗敎性的掛軸畫）。

第三世度固倫突蔣措於第二世圓寂的次年（公元1698年）出世。作爲一位敎導瑜珈士與禪定的導師，當代幾位著名的修行者均出自他的門下。他也是位創作許多唐卡繪畫與壇城的藝術家。曾以精美的金、銀兩色書法抄寫經藏〔108册佛陀的經敎〉和論藏〈225册，由上師們根據經藏所作的議論〕，並替度固寺成立一間重要的圖書館。

第四世帕卡薩迦蔣措度固曲嘉，替度固寺的收藏更增添許多宗敎寶藏。他從印度請回一尊極尊貴的大佛像，增加圖書館的收藏，爲修習密續擴建寺院中心。第五世度固曲嘉天欽旺波生於貝魯，於閉關與禪定終其一生，不問世事，尤其在觀音法門的修持有特殊成就。

第六世曲嘉天欽蔣措，公元1850年生於大覺多瓦羅瓦，以其好學、道德風範、慈悲與投入許多弘法工作而極負盛名。在其引導下，度固寺欣欣向榮，成爲學習醫學、星象學、繪畫、工藝與文學的中心，而他本身也是一位偉大的作家。受其熏陶和照顧的度固寺金剛乘修行與閉關中心均獲至極高成就。此世紀一位相當突出的瑜珈士 度固薩迦士利，也是他的主要弟子。

第七世傳承持有者曲嘉東珠巴臥（公元1886年〕，在大覺千帝一個育有三兄弟均是轉世活佛的家庭出生。如其前世一生一樣仍以禪修爲主，在 普巴金剛的修持上是位有很高證悟的上師。度固薩迦士利的女兒阿氏貝瑪成爲仁波切的明妃，與他的父親陪同仁波切作過多次朝聖之旅包括拉薩及尼泊爾。他在火化時舍利子中呈現五彩似寶石般的舍利骨，象徵了仁波切極高的證悟。

現世亦即 第八世度固．曲嘉的轉世，曲嘉永瞪蔣措，於1946年生於 青海囊謙郡瓦里恰善卡，再度爲三位轉世活佛兄弟之一，另兩位，一爲格魯巴敎派，一爲直貢噶舉敎派。 仁波切在母胎時，已受到 十六世大寶法王與七位瑜珈士認證。 四歲時皈依尊貴的 梭南添津與卡托哥則並舉行坐床儀式。從五歲到八歲接受禪定的訓練，熟記許多法本如學習完整的九乘敎法。傳承的敎法方面，因爲是上師最親近的弟子，而接受了許多殊勝秘密的敎導與傳承並成其受托者。從仁波切的幼年到現在，他的根本上師計有：第十六世大寶法王、第八世康祖仁波切、頂果法王、千圖羅甘梭坦仁波切、第八世德頌仁波切、最尊貴的 阿帝仁波切、卓烈瑜伽士、安藏瑜伽士、奴肯樂列謝、吉嘎肯卓達、德千老師、薩迦林靑方丈等等。

公元 1959年，其根本上師 康祖仁波切赴印度的次年，仁波切亦追隨前往避難。 隨著逃離東藏加入 康祖仁波切的出家、在家衆人數日益增加，卡林邦鄕逐漸形成一個大難民營。 康祖仁波切與其追隨者續往印度西北部遷入西瑪差柏拉德士高地的美麗三谷，崗格拉。在大豪西時，他們先住一起，於 1969年即遷往大士叢社區並建立了 康巴噶寺。  曲嘉仁波切曾擔任上屆 康巴噶寺和大士叢社區主席，透過他的藝術工作爲流亡在外而能保存西藏式生活做出卓越貢獻。就像他過去幾世，仁波切亦是一位極具天賦的出名藝術家。他作品之傑出處不僅因其呈現多種風格，從莊嚴細緻的傳統唐卡畫到印象派畫風，更由於它們蘊藏著當代藏人的心路歷程之故。

重建度固寺及東藏自助計劃

爲了要延續寶貴的度固曲嘉傳承及薩迦士利傳承，重建度固寺是非常重要的。這包括主廟、圖書館、高等佛學院、三座閉關所以及兩座尼姑庵。由于中共政府的開放，曲嘉仁波切曾於1984年回到離開了二十六年位於藏東，昌都縣的度固區作了爲期十個月的訪問，探訪 度固寺的廢址以及騎馬探訪分布于昌都東部的游牧信衆。   比起固定農民及城市人民，這些游牧民族仍然保存著基本風俗習慣，尤其對佛法的虔誠，毫不被三十四年的共產主義動搖。仁波切被他們的眞誠感動便決定幫他們恢復他們的宗敎和文化。

憑著他流亡在外的經驗，仁波切擬定了兩項計劃。這包括了重建度固寺及成立一個東藏自助計劃來提供長遠的敎育制度以及經濟來源。 得到了當地政府的批准后，仁波切便成立了一個由七個游牧族代表組成的委員會來推行以上計劃。 1987年，仁波切再度回到西藏作了半年的訪問。他非常高興看到以上計劃能順利進行。但因經費短缺，度固寺的主廟，出家衆宿舍等只好押後。

1992年，仁波切第三次回到西藏度固區域傳法以及繼續他的計劃。

曲嘉仁波切回應有關瑜珈士們的功德所說的開示：

如同 薄伽梵在《特別說集經》所說，若予觀察虛空遍及的一切顯有，當知無有再比心更加重要。至於自心，即如經云：「自性即為自怙主，餘誰能成己救怙？！」自己要前往三善趣，或要墮入三惡趣，抑或是證得解脫果位與否，全是由自己的心來做決定的。

此故，身、口、意三門當中，最重要的是心！在十善裡，心中擁有信心與清淨心是最為關鍵的，為什麼呢？十不善裡面，再也沒有比邪見的罪業來得更加深重的了！

邪見又可分為明顯易見的大邪見（例如毀謗佛法僧三寶）、較無明顯的小邪見（例如對於自己求法的教師想著：怎麼那麼兇啊！）、隨眠邪見（雖然不信因果與前生來世，依舊以佛教徒的身份度日）以及伺機而出的邪見（悄悄地躲在內心的深處，隨時可以被惡友轉變）等等，多種不同的差異。

總體上，所謂的邪見是指窺見過失，摻雜著心生不喜與見到過失，聚集著憤怒、怨恨、我慢等所有的過患，就稱作邪見——這也不對，那也不是，這也不好，那也不行，鄙視、嫌棄這個，這有這樣的缺失，那有那樣的厭惡，會有著這種種的想法，都可歸納在邪見的範疇內。

當然，見過失為過失並不是邪見，然而，基本上對於他人的功德，自己完全摻雜著不喜、瞋心、我慢，以險惡的心態完全無視於他人的優點，就算是功德也能看成是過失，唯有看到過失，就稱為邪見。

對治的方法就是清淨相。若有邪見，就會造成三昧耶戒的敗壞，所以再也沒有比邪見更重的罪業了！確實的對治法就是清淨相。信心、清淨相、勝解心，歡喜心、慈愛心，這些都是可以對治邪見的。

雖然信心、勝解心是（邪見的）對治法，但是現今世界上的人會說上師勝解心是藏地的上師自己創作的宗派，其實這是極大的誤會與不理解！因為，上師勝解心或上師相應法（也稱上師瑜珈）是藏域密乘不共的法教。

在印度教雖然也會向上師祈請，但是卻沒有像我們這樣地秉持信心、清淨相。特別是竹巴噶舉，在藏域的“八大修持車輿“當中，沒有比竹巴噶舉的（上師）修持法來得更多的，沒有更多的最主要原因在於，（本派）藉由（秉持）上師勝解心而出現了許多（與其相應的）修持法。

為什麼會這樣呢？因為在竹巴噶舉明白一切密咒法門當中，上師勝解心是捷徑是不共之法，所以另外勤奮修持，以此引導以此觀修，已是極為大力修持之法，眾人皆以此在此生即得成就，所以也理所當然成為了不共的強力依止而成就證果之道。

這並不是我個人所說的吹捧，實際情況能從本派的引導、口訣，以及可以現量親眼得見的瑜珈士們獲得證明。

我所要說明的是，比方說，像是 安江長老、安諦長老、森多長老、阿曲長老、策旺惹增長老、侯撒長老，以及更之前的曲雷長老、索巴長老還有唐秋長老，諸位瑜珈長老都是從我小時候就已接觸熟識，一起生活而親見的，怹們言行舉止也好，或是心中的想法也好，藉由經年累月的親眼所見，讓人知道雖然隱藏著功德，但是如同陽光照射無法隱藏而顯現在外的功德是什麼呢？就是（對）上師（的）勝解心！

有許多閉關多年的人，也有許多可以把《大手印》、《大圓滿》說得頭頭是道的人，對於輪迴世間的飲食、衣物不生眷戀也是大有人在，比方說像是裸形派的行者，甚至就連杯子、針線都不會收在身邊（遑論其他財物）。

心無貪婪的人多的是，精進勤奮的人多的是，通曉經論的人多的是，觀修生起次第的人多的是，觀修圓滿次第的人多的是，歷經多年而閉關修煉的，也是大有人在，然而，最主要是，能滅盡在心中十不善裡的邪見而得徹底解脫，從根拔除邪見之法，就是確實修持上師勝解心，（藉著修持）也出現了徵兆者，就是以上所說的那些位（瑜珈士），是真實可見的！

看看（瑜珈長老）怹們對於 根本上師有多少的信心？有多少的清淨相？無論根本上師說了什麼，絕無絲毫邪見與疑惑，完全就是令人讚嘆的啊！

即使是新進的瑜珈士們，我雖然沒全部那麼的熟識，但是例如 圖拓尼瑪、甲措、主舉、趁磊棍恰、雷殿長老等等，（所秉持的勝解心）也是令人驚訝的，其他新的瑜珈士們我就更不熟了，不熟悉的事情就不能亂說，否則就是打妄語了，但是怹們（在勝解心上）絕對也是優良的！不過，我所熟識的那些瑜珈士，真的就是達到了願文裡面所說的「傳承命脈願得持！」怹們確確實實是執持了祖師大德們的傳承宗風的瑜珈士！

在這兒，我所要表達的是，過去的瑜珈士，像是 安江長老、安諦長老還有曲雷長老等——我沒有按照輩份說出諸位長老的名號，但是怹們是一樣殊勝的！為什麼我深信且對於怹們有著不共的信心呢？因為怹們的上師勝解心已經得臻標準—— 勝解心得臻標準是說，已達無上無法再超越，就稱為得臻標準——帕摩竹巴祖師說過：「勝解心若已得臻標準，就算在中陰一無所知，然而由於（勝解心）是 一可（有此即可成辦一切）之道，因此即可徹底避免迷亂而得解脫。」

當然，瑜珈士們除了修持竹巴噶舉的「普應珍惜口訣—上師相應法」，也是遵循傳規，從共同加行（暇滿難得、死無常、業力因果、輪迴過患）的思惟開始，到四不共加行（皈依禮拜、百字明咒、積資曼達、上師瑜珈）的實行，以及生起次第、圓滿次第乃至於那洛六法，都是依序的觀修，但是因為「上師勝解心」是竹巴噶舉的精華醍醐，是特別不共法門之故，於是瑜珈士們即予觀修而生出了徵兆，以此邏輯，具備證悟是現量可見的。

若有火焰，炙熱是必定同時產生，這是無需爭論的，絕不會有了火焰卻無溫度，出現太陽卻無光芒的情況。因爲瑜珈士們的上師勝解心已經得臻標準之故，證量也必定已經得臻標準，這是勿庸置疑的！

這是為什麼在自己的內心對瑜珈士們會有深切的信心，也是之前會說我對瑜珈士們有著不造作、不共的信心的原因，除此之外，並不是因為怹們閉關多年，也不是因為刻苦修行，然而絲毫不懷疑怹們有著大手印的證量，主要是因為怹們有著得臻標準的上師勝解心。

因為我的內心一直如此堅定地認定，當我觀察內心時，獲得了以上的答案。因為這也是為什麼我們竹巴噶舉會一直出現眾多成就者的根本緣由，能夠以上師勝解心而產生的證量，是絕不會摻雜世間八法，也絕不會有我執的，因為就像光明與黑暗無法同時存在的道理，大手印的證量與俱生無明也是互相違背，無法同住的。

因為有著這樣的證量，所以真的是佛陀具足性相的弟子，我相信即使釋迦牟尼佛在世，這就是當時所謂的具足性相弟子了啊！這就是為什麼我那麼有信心的原因，對於所有 根本上師的信心就不必再多說了，僅是怹們的弟子（瑜珈士），我已經有著驚嘆的信心了！

當然，有人會說，你對誰有著驚嘆的信心又有什麼好驚訝的啊？！就像在前一世 阿帝仁波切的教言集裡面所提到的，我本人是「三海」的主古法王海（曲嘉甲措）的轉世，是由前一世的 確袞仁波切與 十六世噶瑪巴所認證，再由 第八世康祖法王在藏地的主古寺陞座，然後 法王直至自己圓寂前，盡其一輩子對我悉心照顧，如果真的不是那麼一回事，應該頂多也只是像育幼院那樣給予衣食的撫養，而不會攝受我，賜予引導、口訣了。法王會如此寄與厚望，當然是因為認為這個人可以做為「三海」的祖古，以此，我解釋了為何我懷抱著信心、勝解心的原因，這不是一個流浪漢的無聊話語，而是我了解到竹巴噶舉教法的精華所在所做的闡述。

如果再次地說明為何對於瑜珈長老們有著得臻標準的勝解心，眾生怙主 帕摩竹巴曾經請示過無比的 岡波巴大師一個問題。
「請問，精通佛法與品性善良，何者為要？」
「這二者當中，當知是以人的品性善良最為關鍵！」  岡波巴大師說：「一個人的品性若不善良，不但無法讓自己在佛法中的修持有所進步，也會有意無意地多次傷害他人，會讓他人也因此造下惡業，因此，人的品性必須善良是非常重要的！」

如師所云，以上我所提到的那些瑜珈長老們在為人的品性上是極為善良的。如果在為人的品性上不是極度善良的話，絕對無法成為一個良好的佛教徒的。為什麼瑜珈士在為人的品性上是極為善良的呢？因為在過去世曾經累積了廣大的福德資糧，所以在暇滿人身中更是獲得殊勝的所依，也因此在為人的品性上不會有邪見、懷疑，怹們以優勝的暇滿人身之福德力尋獲具足性相（條件）的上師，確實理解也修持了口訣。

這是往昔所造的因所成之果。往昔所造之因之所成果已如上所說，想要得果的最勝方法就是 上師勝解心，所證得的當然就是聖意的確實解脫，證得的理由是過去世的已先逝去的因所產生之果——積聚資糧、淨除罪障，特別是積聚了廣大的資糧而獲得了優勝的暇滿人身，也因此才有善良的為人的品性。

以上（有關品性優劣）是以無比達波仁波切（岡波巴大師）教言為基礎而說，絕不是我自己編撰胡說的。

2018/4/6
主古 曲嘉 甲措仁波切 口述
多傑仁卿字譯

大成就者 夏迦師利與 度固寺(Dugu Mpnastery)  (轉貼 嘉旺竹巴法王FB資料)

薩迦師利的一生以及他的教示所貢獻的一切，使他成為 竹巴傳承史中不可缺少的角色，尤其是關係到竹巴傳承的瑜伽修行傳統。

名聲顯赫的 竹旺薩迦師利（Drubwang Shakya Shri），出生在西藏康區（Kham）的一個卑微遊牧民族家庭中，進入度固寺（Dugu Monastery）後開始他的修行生活。當時，他只是名擅長烹飪不起眼的僧侶，然而他從未被世俗的活動打擾分心，每天傍晚工作完後，他就會坐在火爐旁，將自己的頭髮綁起來，用帶子繫在天花板下，整晚專一地修持。

經過許多年，薩迦師利的瑜伽行持在寺內並沒有被發現。直到有一天，當大瑜伽士 竹旺措尼（Drubwang Tsoknyi 1828-1904）來到寺中傳授甚深法教時，薩迦師利正好負責供茶。   這位大瑜伽士就是 第一世措尼仁波切，他是 密勒日巴（Milarepa）弟子之一的 惹瓊巴（Rechungpa）和岩藏師 惹那林巴（Ratna Lingpa）兩者的轉世。那時，在聽聞法教的其他祖古（tulku為『轉世』之意，成就者的轉世有時亦稱為『祖古』）與僧侶發現 薩迦師利在偷聽，便取笑他說：「貝嚓納令（Petsa Naring 即是『貝瑪那長鼻子的侄兒』之意），你無法理解這些法教，還是快回去?飯吧！」   大瑜伽士 竹旺措尼立即制止他們胡鬧，並說道：「別再奚落他！將來你們都會渴望得到他所撒的一滴尿。」結果這位偉大上師的預言果真成為事實。

薩迦師利在根本上師 第六世康楚仁波 切添佩尼瑪（Khamtrul Rinpoche Tenpei Nyima 1849－1907）的指導下勤奮地修持，並獲得所有大手印（Mahamudra）最高深的教授，也因為他與 蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo 1820 - 1892）處同一時代，所以有機會從 蔣揚欽哲旺波處獲得所有寧瑪（Nyingma）派的傳承與教示，因此能完全掌握 大圓滿（Dzogchen）的修持。

歷經許多年，薩迦師利在康區 康巴嘎寺（Khampagar Monastery）上方的偏僻洞穴，與他的明妃和孩子們一塊修行。家中每一成員，在與世隔絕和物質貧乏的條件下，非常快樂地過活和修行。然而那些氣量狹小的僧侶不斷地取笑他們，說他們是『那個住在上面洞穴的骯髒瑜伽士家族，把谷里的水都弄髒了。 』

直到 第六世雍津仁波切 學嘉昆虔（Drukpa Yongdzin Rinnpoche Sheja Kunkhyen）到訪這個地方傳法時，薩迦師利的卓越證量才為人所知。   那時 竹巴雍津仁波切剛好在 薩迦師利窟洞下方的草原與隨從們紮營，當他入定時，觀見 上樂金剛十三本尊曼達壇城，出現在薩迦師利所居住的窟洞地點。   竹巴雍津仁波切好奇地問當地人，是誰住在窟洞里？   他們回答說：「那個骯髒的瑜伽士！」   於是 竹巴雍津仁波切邀請 薩迦師利來到寺院，並測試他的證量，竹巴雍津仁波切對 薩迦師利的高深成就非常驚訝，並賜給他『竹旺薩迦師利』的名號（『竹旺』[ Drubwang ] 意謂『偉大的瑜伽士』），還作了一首詩詞贊頌他的偉大。直至今日，這首詩仍為 薩迦師利各處的弟子和徒孫們所傳誦。   他也有個俗稱叫『薩迦師利嘉那』，這是經 米龐仁波切（Mipham Rinpoche）證實對大圓滿見地有深奧的理解所賜予的稱號。