心經抉隱a(下)
所以，黃龍祖師指著呂純陽祖師說：“饒經八萬劫，終是落空亡。
”意思是，你縱然活得比世人長壽得多，能活八萬個大劫，最後還
是要毀滅，不可能永遠不壞。因為你還沒有見到陽神的本體——佛
性，還在弄識神啊！玄沙大師說過：“修道之人不識真，只為從來
認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人！”這個“真”就是指
佛性。意思是修道之人沒見到自己的根本，沒見到性這個萬能體，
而著相於些小神通上，玩弄識神，誤以為已得根本，以致步入歧途
，生死不了。前面我們講過，性喻水，識神喻水起的波浪。水是根
本，波浪是枝末。修道人沒有認清水的濕性，而只認得波浪的動態
，即只知波浪而不識生起波浪之水，所以錯了。純陽祖師一聽，怎
麼終是落空亡啊？心裏很不痛快，我明明陽神已成就了，已成金
剛不壞身了，怎麼還說我落空亡呢？純陽祖師身後背著一把寶劍，
他突然拔出寶劍，飛劍斬黃龍。黃龍祖師哈哈大笑，順手拿起佛臺
上的拂塵，輕輕一揚，“啪！”劍落地了。這是什麼含義呢？“劍
”、“見”諧音，表示見墮。意思是純陽祖師的知見落於下風，打
了敗仗。純陽祖師趕忙退下來，給黃龍祖師頂禮，並請開示。
黃龍祖師看他趾高氣揚的神氣終於變了，能虛心下氣，能放下來
了。於是，拿他的問題反問道：“‘半升鐺內煮山川’即不問，如
何是‘一粒粟中藏世界’？”經此一點，純陽祖師當下就開悟了。
純陽祖師過去修道執著追求的是神通、出陽神。現在“見墮”心空
之後，聽黃龍祖師一開示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都
是無相的性的顯現，都是性的作用，唯有性是真，其他皆假。純陽
祖師到這裏才真悟道，所以他作偈云：“棄卻瓢囊摵碎琴，如今不
戀汞中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。”
修道人須知性是不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去的，
是永恒的。其體是非大非小、非方非圓、非長非短，而又能大能小
、能方能圓、能長能短。“大而無外，小而無內”、“放之則彌於
六合，收之則退藏於密”，變化莫測，妙用無邊。小就是大，大就
是小；一就是多，多就是一。再沒有別的東西能和它相比。《法華
經》云：“唯有一乘法，無二亦無三”，其他所有的東西都不是真
的，唯有這個性是真的，一毛頭能轉大法輪。純陽祖師悟到了這個
性，當體是空。因空之故，則無大無小，整個世界又何嘗不在裏面
呢？這裏所說的世界，不是只指地球上的幾大洲，而是指三千大千
世界，指我們前面已講過的無量無邊的世界。“一切唯心造”、“
三界唯心”，任何事物都在我們的心裏，不在心外，故云：“一粒
粟中藏世界”。純陽祖師被黃龍祖師一點，怎麼能不見自己本來具
有的真性，怎麼能不開悟呢？
前面我們已講過，佛教一切法門都是做心地功夫，無不從制心上下
手。淨土宗念佛法門，用佛號抓住這個心，讓這個心不著相，入於
空淨。禪宗參話頭，起疑情，把妄心隔斷，而自然空淨。密宗法門
用身口意三密與佛、菩薩相應而轉換這個心。都是由染轉淨，由妄
轉真，直到心地真空淨了，自然證到無相的實相，而得大自在、大
受用。我們用功要明白這個道理，把世事看透、看破，一切都不可
得。放下一切，而證初心悟道。更進一步，在事境上鍛煉，把執著
習氣消盡，打破法執，證得向上鼻孔，才得究竟。假如你執著有法
可修、有果可得，則不自在、不究竟了。因為凡有所得即有所縛，
反而不自在，得不到真東西。同時，有所得容易入魔，非但成道不
能，反而入魔有份。所以，“無所得”不僅是《心經》的宗旨，也
是我們整個佛教的宗旨。
4. 辨用
辨用就是辨別佛經的作用、用處。每一部經都有它的作用，那麼
，《心經》有什麼作用呢？教下講是破三障：報障，業障，煩惱障
。我們人活在世上，所遭受到的一切災難困苦，心內各種各樣的
無名煩惱，都是由這三障帶來的。所以，只有破了三障，才能度一
切苦厄。下面我們把這三障具體地解釋一下。
報障又分正報和依報兩種。何謂正報呢？正報指的是我們的身體。
我們人的身體看起來大致相同，都長著頭、胳膊、腿等，但是相貌
、體形、身體素質各不相同。有的相貌端正、姣好，健康長壽；有
的相貌醜陋、難看，疾病叢生。甚至有的是短命鬼，不到中年，青
年、少年就夭亡了。為什麼會有這些種種不同呢？我們前面講過了
，“欲知前世因，今生受者是。”今生的遭遇和這個果報身，正是
前世所造的業而感的今世果。這是一面鏡子，看看今世的果報身，
就曉得前世所造的因如何了。我們前世做的好事多，今世就感得健
康的身體、端正的相貌、長久的壽命。反之，前世做了些惡事，今
世相貌就醜陋、身體就虛弱、壽命就不長久。
依報呢？就是我們的衣食住行等生活環境。也就是這個身體生活所
需的條件。有的人住房舒適漂亮，衣食豐富俱足，進出交通方便；
有的人住房擁擠、簡陋，衣食不周，甚至衣不蔽體，屋不遮雨，饑
寒交迫。為什麼會有這樣懸殊的差別呢？這也是我們前世所造的
因所致。正報、依報都是根據前世所造的因而感得的果報。有的人
說：“哎呀！我命好苦呵！我永遠都是這苦命了。”錯了！因為因
果並不是一成不變的，它時時刻刻都在變。因感果，果又造因，因
又感果，因因果果，迴圈不已，不是固定不變的。這一世受苦受罪
，是前世造的因不好。這一世多造些好因，多做好事，多做善事，
因果就轉變了，惡果轉化了，時來運轉，苦就少受了，生活的環境
和身體狀況就會慢慢由壞向好的方向發展變化。反過來講，前世造
了好因，今世福報就大。但若不做好事，遊手好閒，坐吃山空，甚
至做壞事，那麼這個福報就會減少。一旦把福享完，則惡運就會接
踵而至。所以，今世享福要惜福，仍要多造好因，多做善事，多做
好事，這個福才能長久。
接下來我們談談業障。什麼叫業障呢？就是我們做一切事業的障礙
。每個人在幹任何事業中，都免不了會碰到這樣那樣的困難、阻力
、挫折。生活在社會上的任何人，包括出家人，都是要做事的。出
家人要修道、助道、弘法利生。在家人要工作。因此，無論你做什
麼，只要對大眾有利，就要盡心盡力，好好地做，儘量把事辦好、
辦圓滿，這就是善。反之，如果敷衍了事、馬馬虎虎，事情沒辦好
，還出了錯誤，甚至做損人利己的事，則是惡。所謂人道者，就是
過去世做了善事，也做了惡事，善惡混雜。因為他貪嗔癡俱全，只
是份量少些，所以他因中有善有惡，以致於辦事時，不免會碰到棘
手的問題，這就是業障。
順便講一下“六道輪迴”的六道。若貪嗔癡俱足，而且是多份量的
，貪得無厭，人有己無就嗔恨，自己不及人家也嗔恨，不如意的時
候就光火，貪嗔癡太深了，則下地獄；若嗔癡少些，而貪心很重，
則是餓鬼道，貪火從口裏噴出而不能進食；若貪嗔少些，愚癡得厲
害，則為畜生道；若貪癡少些，嗔恨心重，好爭好鬥，則入修羅道
；若只有少份量的貪，多份量的善則升天道。因此，我們要從六道
輪迴的生死流轉中解脫出來，就必須修持，息滅貪嗔癡三毒。這樣
，辦任何事，遇到任何情況，就會理事圓融無礙了。
第三障煩惱障。因為有前面的報障、業障存在，人在立身處世時，
就難免有不如意、不順心的時候。一旦不能稱心如意，就妄想紛飛
、胡思亂想、煩惱叢生、苦不堪言，這就是煩惱障。
根本的煩惱障有六種:
第一是貪，貪得無厭，要這要那，多了還要多，好上還要好，無有
窮盡，欲壑難填。
第二是嗔，嗔恨心重，剛才我們已講了。
第三是癡，貪和嗔均來自於癡。癡就是執迷不悟，迷真認妄，迷戀
於世上形形色色的東西，名、利、財、物、色……，執妄為真，追
求不已。追求不到就嗔恨，欲望無止。倘若我們能明白一切都是夢
幻泡影、皆不可得的道理，正如《圓覺經》所說：“知是空華，即
無輪轉。”知道世上一切東西都是空花水月，都是假相，實際上並
不存在，你還去追求它幹什麼？不去追求了，還會有什麼生死輪迴
的煩惱嗎？所以說，癡是產生貪嗔的根源。
第四是慢，貢高我慢。總以為自己什麼都正確、什麼都好，把自己
看得比別人高一等，處處瞧不起別人。因有我慢之故，就不謙虛了
。不謙虛就不能受益，善意聽不進，不能接受人家的意見，不能進
步。
第五是疑，疑惑不相信。疑是最壞的東西。我們知道，要證佛果，
必須正修。若欲修證成功，第一重要的就是信。沒有信，就根本談
不到修證。淨土宗三資糧，第一就是信。不但淨土如此，別的宗也
是如此。沒有信，怎麼談得上修證呢？不信則疑，一疑就壞了，就
不能竭盡全力去修持，就不能證得聖果了。現在的學人往往疑法疑
師，學了一個法，他不問自己是否已踏踏實實、不遺餘力、勇猛精
進地去修，只修了幾次，就猜想：“哎呀！這個法靈不靈呀？是不
是有效果呢？我怎麼一點感應都沒有呢？”比如念佛，沒念多少天
，就說：“我念佛了，怎麼還是妄想叢生呢？”再說打坐，沒坐多
少座，就說：“我怎麼妄念一點都沒減少，反倒越坐妄念越多呢？
”等等。我們打個比方，你要挖一個寶藏，知道金子埋在這塊地下
，才挖了幾尺，深度還不夠，你就不耐煩了，“哎呀！怎麼還沒見
金子呢？恐怕不在這裏。”於是，換個地方再挖挖，還是深度不夠
，沒有見到金子，就又換個地方去挖。換來換去，挖來挖去，功虧
一簣，總沒見到金子。就是因為你沒有信心，沒有專一地深入下去
，所以得不到寶藏。這就是疑法、疑師的過錯。常常有人這樣猜疑
：這個老師是不是有道行？這個老師傳法好不好？或是議論某某老
師已經明心見性了，某某老師還沒有明心見性，妄加判斷。殊不知
判斷老師，須要超過老師才能判斷。你自己還沒有明心見性，你曉
得明心見性是怎麼一回事嗎？自己還是個瞎子，以耳當目，聽了別
人怎麼講，自己就猜測、衡量別人，這就是疑師。因不信師之故，
你就不能一心一意地跟著師父跑，師父傳給你的法，你就不能全力
以赴地去修，你就無所證。所以，疑是壞事，是根本煩惱之一。
第六是邪見，不正之見。如常見、斷見、撥無因果等，都是邪見。
有人認為，人活在世上才是有，一旦人死了，一切也都沒有了，斷
滅了。還有人不知發神通與明心見性是兩回事，認為有了神通才能
談得上明心見性，沒有神通就不是明心見性。當他明明已經得了根
本，已見了性，他還不知道，以為自己沒神通，就沒見性。非但誤
了自己，也貽誤了他人，而且永生永世不能出頭了。這些都是邪見
。上述是煩惱障的六種根本煩惱。
