心經抉隱a(上)
元音老人著
前言
緒說
佛的契機契理之教
諸法皆空，不住相故，無所得故
《心經》的五重玄義
譯經人
正說（經文）
總持分
色空分
本來分
法用分
果德分
證知分
秘密分
小結
前 言
伏以：
實際理地，了無生佛之名；修持門中，方有凡聖之差。心性本淨，因
執取而煩惑叢生；妄相原空，由覺照而真常絕待。隨緣不變，十界之
升沈迥異；不變隨緣，一心之體用無殊。雖此心此理含生共具，然徹
悟徹證非覺莫屬。蕓蕓眾生以執迷而未悟，故長劫輪迴於六道之中，
苦不堪言。
中天調禦釋迦世尊，塵點劫前早成正覺。泯三際而住寂光，常享四德
；憐九界而示受生，頻垂八相。依九界百八種心性，演三藏十二部妙
法。大器，則直示一真法界，使之無住生心，以迄斷惑證真；小根，
則詳談三世因果，令其趨吉避凶，而為入道方便。小乘聖者，舊業已
消，梵行已立，所作已辦，住涅槃城而不受後有；大乘菩薩，深信不
疑，切願不退，力行不息，涉生死海以廣度眾生。
東土福因成就，解脫緣熟，故感大教東漸，祖師西來。止觀五曰：“
元古混沌，未宜出世。邊表根性，不感佛興。我遣三聖，化彼真丹，
禮義先開，大小乘經然後可信。真丹既然，十方亦爾。”《清淨法行
經》云：“月光菩薩，彼稱顏回；光淨菩薩，彼稱仲尼；迦葉菩薩，
彼稱老子。”仲尼以敦倫盡分為懷，老子則掊擊爾智；菩薩以普度眾
生為願，如來則蕩滌其心。先培植道德文明，開拓大乘氣象；後攝入
大圓覺海，咸令頓證無生。世尊以無量方便教化天下，善巧之至。復
以無量方便傳承付囑，成就末世群生。
太師公大愚阿闍黎，晚清示生於武漢李家。心地夙慧深植，嘗飽讀聖
賢諸書，以才華橫溢，曾問政事；目睹軍閥不仁，而導致生靈塗炭，
乃痛心疾首，憤而出家。修淨土法門於廬山東林，苦行般舟三昧，拼
死打破幻裏幻迷境；感普賢菩薩於定中現身，授以六印一咒，灌頂傳
付心中心密法。依菩薩指示，一檢大藏，果獲心密本續；持心中心密
法，苦修七年，深證悉地，開創印心法門。略示神通，為攝受當機眾
生；盡掃玄妙，以指歸真如本性。胸懷博大，太虛飲光消契闊；法門
精深，幽谷回聲話晚煙。後留詩歸隱，至今不知所終。
師公仁知阿闍黎，姓王名宰基字驤陸。示生於海鹽書香之家，宅心仁
厚；泛遊於道德文章之海，虔信佛乘。初廣求各宗精義，念佛參禪，
未敢自信有把鼻；後追隨大愚祖師，修持心密，豁然開朗得明心。承
祖師心髓，深契無上密意；創印心精舍，接引有緣群生。熔禪、淨、
密於一爐，掃除門戶分列之偏狹劣見；會宗、教、律為一體，開示眾
生本具之如來藏心。楷定印心宗旨：以般若為宗，以總持為法，以淨
土為歸。一期化緣事畢，人天眼滅，般若舟沈，於本世紀五十年代圓
寂。
師尊元音阿闍黎，名鍾鼎，本世紀初示生於安徽合肥李家。幼讀孔孟
遺教，究生死恍失所在；少就現代學堂，讀般若似曾相識。聞嘉佑禪
寺一棒鐘聲，塵囂頓失；受悟道高僧一椎木魚，起滅隨無。因發心學
佛，不事婚娶；為奉養老母，未能出家。禮興慈和尚學天臺，綿密持
執彌陀聖號；隨古農居士習唯識，深入研究台教綱宗。親近應慈大德
學華嚴參禪，忽感人身頓失，光明朗照；追隨仁知上師修心密打座，
頓證虛空粉碎，大地平沈。蒙諸佛菩薩護念，瑞相屢現；參大愚祖師
問答，妙語連珠。受金剛阿闍黎灌頂，尊列師位；應各地參學者敦請
，開示佛乘。
師尊以九十餘歲高齡，力倡明心見性。東至黑吉遼，西到雲貴川，南
始湘粵閩，北迄陝甘青，足跡遍及全國各地。美、德、法、日本、加
拿大等海外學子，亦多有慕名來歸。不辭辛勞，代佛宣化，因弘法而
忘我；豈避譏嫌，撰著論述，以廣開明心見性方便門。《略論明心見
性》面世，啟教界以悟入為根本，振聾發聵；《佛法修證心要》出版
，示學人行真修之大道，刻骨銘心。
般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在裏許；心經是般若之精華，
大典一函六百卷盡攝其中。十方菩薩，由此啟揚根本大教；三世諸佛
，從斯開示無上法輪。《般若波羅蜜多心經》乃佛法經典之核心，故
得“心經”之名。師尊應敦請而開示經義，有聽者發心，錄入磁帶；
學人聽錄音以翻成文字，經師尊審閱，整理成書。即本書《心經抉隱
》所由來也。
西元一九九七年歲次丁丑 後學弟子齊志軍沐手敬書
前言緒說一、佛的契機契理之教二、諸法皆空，不住相故，無所得故
三、《心經》的五重玄義四、譯經人乙、正說（經文）一、總持分二
、色空分三、本來分四、法用分五、果德分六、證知分七、秘密分小
結般若波羅蜜多心經
唐三藏法師玄奘奉詔譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍
利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復
如是。舍利子！是諸法空相。不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故
空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界
，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多
故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三
世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅
蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，
真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
《心經抉隱》正文
甲、緒 說
今天，剛好是觀世音菩薩聖誕之期，有不少同志邀我講一講《心經》
的大意，這確是一個無上的勝緣。在未講《心經》之前，先說一說
《心經》的來龍去脈，《心經》裏所含的精義和佛法、佛經的真諦所
在，讓大家先有一個正確的概念，然後再細細地演講經文，就容易明
白《心經》的真正意旨，真正得到《心經》的勝義，從而受持《心經
》，親證本來面目。
一、 佛的契機契理之教
佛說法四十九年，說圓說偏，說頓說漸，無非都是隨著眾生不同的根
基、不同的機緣而方便應病與藥。眾生需要佛法，同樣，佛法也離不
開眾生。就像藥是為治病而設的，離開了病，藥則無任何價值了。佛
完全是為了治療眾生的疾病（心病），而應緣說教的，所以每個時期
，說的法都不同。這是因為眾生的病各不相同，要醫好病，醫生用的
藥也不應該相同。所以，佛的教化是契機契理之教。佛說法四十九年
，共分五時而說。
1. 華嚴時
第一時說法是華嚴時。猶如太陽初出時，只照高山，就像我們所說的
須彌山。這是佛初成道三七日，為大菩薩講說的大法，說《大方廣佛
華嚴經》，轉根本無上法輪，度大菩薩。《華嚴經》是佛稱性極談，
小乘根基的人接受不了。所以，教下的大菩薩把第一時說法比喻為生
的牛奶。生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因為小孩的消化能力弱，
喝了生牛奶要拉肚子。雖然牛奶是寶貴的東西，能滋養人的生命，猶
如佛說的法能滋養我們的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生
牛奶要拉肚子一樣。
2. 阿含時
第二時說法是阿含時。這個時候，太陽可以照射到比較低的山了。佛
看到小根性人不能接受大乘法，由是因緣，佛在鹿野苑等處，於十二
年中，為小根性人說小乘《阿含經》，講說四諦、十二因緣等教理，
度聲聞、緣覺乘人。“阿含”就是我們中國人所說的“無比”，是“
無可比擬”的意思，就是說世上一切法再寶貝也比不上佛法。為什麼
呢？世上任何寶貝只能暫用一時，都是虛幻不實的。而佛法是無上之
寶。眾生聽到、受持後，照它修行，就能超出生死輪迴，所以是無上
的大寶貝。教下菩薩把它比做“酪”，比喻把生的牛奶釀製成乳酪，
小孩就能吃了，吃下去不會拉肚子。
3. 方等時
第三時說法是方等時。“方”就是方便、方正、廣大，“等”就是平
等、均等、等持。意思是說：佛說法不是有實法與人，而是應病與藥
，是方便的。所以佛說了八萬四千法門，法法平等，無有高下。這是
佛繼阿含時後，於八年中，引小入大，為大乘初門菩薩講維摩詰等經
。這時猶如太陽照到高原了，就像我們中國的青藏高原一樣。這時說
法，就比酪更進一步了，由酪成酥了，就是西藏人喝的酥油茶之“酥
”。但這個酥比量為“生酥”，味道還不太好。
4. 般若時
第四時說法是般若時。般若是梵文，是古印度語。它的意思很豐富，
我們中國沒有能包含“般若”所含廣義的詞語來代替它，所以用音譯
。字是漢字，音是梵音。在翻譯經文的時候，玄奘法師定有五種不翻
之規，因翻之亦不明本意，所以就音譯。（一）秘密不翻。如“陀羅
尼”，即咒語，就是總持，總一切法，持無量義，一切法都包括了，
含攝無量無邊的意義。所以，一切咒語都不翻。（二）多義不翻。如
“薄伽梵”，薄伽梵有六義，我們通常就曉得薄伽梵是佛，代表佛名
。（三）此方所無不翻。就是我們這裏沒有這個詞。如“閻浮提”、
“迦陵頻伽”。迦陵頻伽就是《彌陀經》裏所講的一種鳥，它的叫聲
非常好聽。（四）順古不翻。延用已久，成了習慣語。（ 5）尊重不
翻。無上莊重之意，如“阿羅漢”、“菩提”等，都是尊重之故。
“般若”意義很廣，單把它講成是智慧或大智慧都不盡其義，意思並
沒有包括淨盡，表達得並不完善，所以不翻。佛說法四十九年，講般
若就講了二十二年，共有八大部，總結歸納為《大般若經》，有六百
卷之多。《心經》就是從六百卷《大般若經》中節選出來的，言簡意
賅，只有二百六十個字。文字雖然很少，但義理非常完備、深刻，內
涵非常豐富。六百卷《大般若經》的要義都攝盡無遺，全都收攝、概
括在裏面了。所以，《心經》是《大般若經》的心髓、精華。
因為佛性是無形無相、無法表達、不可名狀的，不能用名來名、無法
用相來相。所以般若時說教用二權一實，即兩種權巧、一種實法。“
權”者，乃善巧方便。兩種權巧：一種是隨著眾生的根基而說義理；
一種是要把佛的智慧本懷善巧地、暢所欲言地宣抒出來，就是用眾生
容易理解的東西來比喻不易理解的東西，而善巧方便地說教。“實”
者，是真實說法，說真實佛法，說一乘法，直指我們的佛性、真如實
相、諸法空理。華嚴時屬實法，阿含時、方等時屬權法，法華涅槃時
屬實法，只有般若時是權實並用，所以般若時說法有承前啟後的作用
。又因為般若為佛法之心髓、成佛之指南，佛在一代時教五時說法中
，都沒有離開般若，故般若法既通前又通後。這個時候猶如太陽高升
，廣照平原大地。教下比喻為“熟酥”，就是這個“酥”由生轉熟了
，味道更好了，這是對大菩薩說的。
5. 法華涅槃時
第五時說法是法華涅槃時。這個時候法運將要圓滿，就像日落西山，
佛將要圓寂涅槃了。教下比作是“醍醐”。醍醐上味，是奶味中最好
最好的。為什麼比作是醍醐上味呢？因為佛在最後八年中，說《妙法
蓮華經》等法，純實無權，不說別的法，不講權法，唯有一乘法。佛
在法華會上，為說諸法實相之理，會三乘歸一佛乘。不管在會人的根
性如何，不問他們能否接受，稱性極談，暢宣本懷，說真實佛法。因
為佛快要入滅了，沒有時間了，只有真實說法，佛法才能圓滿。佛當
時指出：“一切眾生都是佛。”小根性人不相信，不能接受。“哎呀
，怎麼一切眾生都是佛呢？我們小乘聖人不知苦修了多少世，才只是
證得個阿羅漢果。眾生既未證到菩薩，更未證到佛，怎麼會一切眾生
都是佛呢？”所以不相信。當下就有五千人退席了。法華勝會之後，
佛在拘尸那城娑羅雙樹間，於一晝夜說《大般涅槃經》後，就涅槃圓
寂了。
二.諸法皆空，不住相故，無所得故。
佛在五時說法中，無不是根據眾生的根性和機緣應病與藥的，所以應
緣說法，而無定法。為了使眾生不誤解佛法，不執著在經文的字句名
相上，佛說：“吾四十九年住世，未曾說一字。”一個字也沒有說到
，表示諸法實相是當體即空，自性本如，一切不可得。沒有說過一個
字，這正是圓滿的極談、佛果的極說。我們在這裏不妨和大家一起仔
細地分析一下：
1. 為什麼佛說法四十九年，未曾說過一字？
（ 1）報身、化身是有相的，不是真佛，亦非說法者。有言說的法皆
是假法。法身實相，是無相的。真說法者，不說為說故。
佛有法身、報身、化身三身。化身是佛應眾生機緣而顯現的應身，是
我們大家都能看得見的色身、肉身。化身說法是用嘴巴講、用口說，
或是寫出經文，通過語言文字的表達來說法，這些都是有相的。報身
是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，積累的智慧功德，是福德
莊嚴、不可思議的光明大報身。報身有兩種：一種是自受用報身，是
佛自己受用的內證法樂之身；另一種是他受用報身，是佛慈悲，為攝
引菩薩向上而顯現的光明報身，就像經上所說的佛之丈六金身。菩薩
看到佛有這樣好的光明報身，發心也要取得像佛一樣的好報身，所以
就促進、鼓勵他們積極向上，精進用功。報身說法不是用嘴巴講，而
是放光顯瑞。《楞嚴經》說得很清楚：佛頂上現的化佛在光中說咒，
佛按指放光，照到十方諸大菩薩，十方諸大菩薩也放光照佛，等等。
有光明就有相，所以智慧光明身也是有相的。
《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。”凡有相顯示，都不是真實
的，都是虛假的。報身、化身都是有相之身，既然是有相的，就都是
幻化的。幻化身說的法，當然是幻化法，不是真法。眾生不認自己的
本命元辰，迷惑顛倒，著在相上，造業受報，所以生死輪迴也不是真
的，而是虛幻不實的。那麼，對虛幻的眾生說虛幻的法，只不過是方
便應用而已。所以，報化非真佛，亦非說法者，說的法也不是真法。
法身又名自性身或法性身，是佛的真身，以正法為體，是無相的實相
。既是無相，就不能跟哪樣東西相比，所以無法可說。即或想盡辦法
，也說不到它。所以真法以不說為說，無所說是名真說。故《金剛經
》云：“如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。”
從前，須菩提尊者在山洞裏靜坐。諸天雨花供養，讚歎須菩提善說般
若。須菩提說：“我於般若未嘗說一字，云何讚歎？”天帝說：“如
是。尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真說般若。”可見真正說法
是“大音希聲”的，頂大的聲音是無聲之聲，是一般人聽不到的。
講到這裏，我們要談談化身、報身、法身三個身究竟是怎麼一回事。
大家一般都認為，只有佛才具法、報、化三身，我們凡夫望塵莫及，
是沒有法、報、化三身的。而要想證成法、報、化三身，還需要等三
大阿僧祗劫，修成果地佛之後，才能圓滿俱足。實際上，我們就是在
凡夫地，這法、報、化三身也一點不缺。為什麼這樣說呢？所謂清淨
法身，就是當我們一念不生時，了了分明、非同木石的靈知。它是無
形無相、無實無虛、不來不去、不生不滅、不垢不淨、不增不減、人
人具有的天真本性。所謂圓滿報身，就是我們的智慧。這個智慧就是
光明，是能夠知道事情怎麼做、工作怎麼完成、怎麼待人接物等等的
智慧光明身。所謂千百億的變化之身，就是我們的作用。我們能講道
理，研究科學，創造發明，能生產製造各種東西。那麼所創造、建立
、生產出來的事事物物都是我們的化身。但是，一般人不明了，錯認
為肉身是我，把肉身以外的東西認為是我所有。其實，這個肉體不是
真我，只是真我的房子，真我的住所。它不是主人公，是僕人。真我
（即自性）才是真正的主人。世上的一切事物，一切形色都是我的化
身顯現，都是我的變化所作，皆是化身。因此，只要我們能認識到自
己的本性，就是認識到了自己本身所具有的真正的佛。天真佛性眾生
皆具，無所欠缺，不是只人有而異類沒有。你能夠了悟明白，這一念
清淨心光，即本體空分，是法身佛；一念無分別心光，即本體顯了分
，是報身佛；一念無差別心光，即一切現相俱是本性所變現，是化身
佛。你能夠如是了悟明白，精進修行，在事境上勤加鍛煉，除盡執相
的妄習，進而度化眾生，積累功德，圓證菩提。這才是真正的皈依佛
法僧三寶。
（ 2 ）真如實相，無可言說。
“真”是真實不虛，“如”是如常不變。真如為萬法之體，在染在淨
，其性不改不變，故曰真如，即眾生真實如如不動之本來面目，亦是
一切眾生應緣起用的靈妙真心，亦稱佛性、法性、自性等。佛說的八
萬四千法門，都是他親證的本來如是之境，非是創說，或是說了之後
才有的。這樣，雖說亦同未說，即一字未說。
佛性是無形無相的，故不可名狀，絕念離知。不是用言說可以說到的
，所以叫“言語道斷”；也不是用我們的思想、推理、想像所能得到
的，所以叫“心行處滅”。言語說不到，情識不能及，不可言說，說
了即不是，所以“動念即乖，舉心即錯”。只有言語道斷，心行處滅
，才能相應。
佛最後在靈山一會，拈花示眾。他不講話，只把天人供養的花拈起來
，舉示大眾。這時候，在會的人很多，天上的、人間的，都不知道是
怎麼一回事——天人罔措。只有迦葉尊者會心微笑相應。（摩訶迦葉
尊者心領神會，契入佛的提示，微微一笑，與佛心心相印。）佛立即
宣說：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字
、教外別傳，付於摩訶迦葉。”從斯開創了禪宗法門。這是直指人心
、見性成佛的圓頓法門，不是四禪八定的漸次禪定法。所以，無言說
可表，無文可立。
