འཕགས་པ་ལྷས།ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་ཅེས།།ཕྱོགས་ནི་གང་ལའང་ཡོད་མིན་པ།།དེ་ལ་ཡུན་ནི་རིང་པོ་ནའང་།།ཀླན་ཀ་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།

聖天論師：

有非有俱非，諸宗皆寂滅，於中欲興難，畢竟不能申。

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

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敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

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己八、明無有理由能破離邊：

問曰：汝等中觀師善於以理破除實有宗，而我等實有師不能破汝等空性宗，現在我等雖然無法答覆，但是仍然有不少人在精進修習各種教法，總有一天有人也會破除汝等觀點，指出空性宗的過失。

有非有俱非，諸宗皆寂滅，

於中欲興難，畢竟不能申。

有、非有、亦有亦非有、非有非非有，諸有邊執之宗皆於中觀宗前寂滅，所以於中觀宗欲興問難，畢竟不能申辯成功。

企望他宗能難論中觀空性宗的想法，只能是妄想。中觀宗所抉擇的如果不是隨順實相的正理，而是有過失的宗派，那麼他宗以種種理來難論，也就有可能。而事實上，中觀宗所宣說的是實相正理，一切執著有無四邊戲論的宗義，於自宗內悉皆遣除，已抵達了無緣最寂滅之實相，故不再有任何過失，如同金剛山王一般，任何他宗也無望難論摧破此實相正理。俄巴活佛於注疏中，以《心經》中的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”四句，對應破除有、無、二俱及二俱非四邊。色不異空，是指對有邊的破除，色是代指一切所知法，以正理觀察時，可以了知彼等本來無有自性，顯而不異於空性；空不異色，是破除無邊，由此了知空性非是斷滅空，非是異於顯現外有成實的空性存在；色即是空，是指現空雙運，遠離亦有亦無的俱二邊，由此了達現與空非是如搓黑白繩一樣各成別體存在，而是無二雙運；空即是色，是指離戲，斷除二俱非的微細邊執，了知現空雙運也非有實體存在。一切所知法皆包括在四邊之中，因此四邊破除後，於中再無有任何實執戲論，抵達了究竟實相。佛經中言：“一切法空性，即是無有自性義；一切法無相，即是無有相狀義；一切法無緣，即是無有所緣義；一切法自性光明，即是清淨般若波羅蜜多義。”中觀宗如是抉擇了空無相無願的究竟般若空性，故如同千日之光，任何四邊黑暗皆不可遮障，任何執實宗對中觀宗欲興起論難，也唯是如同欲以手擊虛空一般，畢竟不可得。如此證得中觀深義者，即獲得究竟菩提果，如是可廣利無邊眾生。

敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。

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頂禮南瞻部洲二勝六莊嚴