心經抉隱C(上)
二、色空分
舍利子。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，
亦復如是。
舍利子。
有些人把這三個字誤解了，以為是佛圓寂焚化金身時所產生的舍利
，或者是大善知識圓寂荼毗時燒取的舍利。其實，這裏的“舍利子
”不是這個意思。
這裏的舍利子，是人名，是佛的一個弟子。舍利是梵文音譯，意思
是鶖鷺，原是舍利子母親的名字。印度人的風俗習慣是常以父親或
母親的名字、或以父母名字合併起來為名。舍利子是以他母親的名
字為名的。他母親聰明伶俐，身材修好，相貌漂亮，以鶖鷺為名。
印度有這樣的傳說：鶖鷺的眼光非常敏銳，在空中飛行時，能將海
裏的遊魚看得清清楚楚，然後一下子飛下來，把遊魚啄食了。因這
位女子異常聰明，故稱之為舍利——鶖鷺。這個“子”呢？是中文
，即兒子的意思，是舍利之子。舍利子，這個名字是梵文中文的合
稱。有的經上稱為舍利弗，“弗”是梵文，就是“子”的意思。舍
利弗則完全是以梵文為名。
舍利子是佛的大弟子，在佛弟子中智慧第一。他有個娘舅叫摩訶拘
希羅，中文意思是大膝，他的膝蓋很大。他是修外道的，辯才無礙
。舍利子的媽媽常常和哥哥辯論，但她總是失敗。自從她懷了舍利
子後，再辯論時，哥哥反而失敗了，總辯不過她。摩訶拘希羅就曉
得這個未出世的外甥智慧了不得。摩訶拘希羅發憤外出訪道了。但
他學的仍是外道。等他學道回來，再去和舍利子的媽媽辯論時，外
甥已經跟隨佛出家了。他很氣憤，就去找佛辯論。佛問他：“你以
什麼為宗呢？”他說：“我以一切不受為宗。”佛又問：“你既然
一切不受，那麼，你這個宗還受不受呢？”佛的反問，使摩訶拘希
羅覺得兩處負墮：假如說“受”，那就自己破了自己“一切不受”
的宗旨。假如說“不受”，則無“一切不受”之宗可言呵！“受”
或“不受”兩種回答均不行，左右不是。這時，摩訶拘希羅才感到
自己太缺少智慧了，而佛的智慧極為廣大。於是，他也跟隨佛出家
修道了。
舍利子在佛弟子中智慧最高，而《心經》是六百卷《大般若經》的
濃縮本，主要講般若，開發學人的大智慧。所以，只有讓舍利子出
面與佛對話，才能與本經義旨相符。佛講的每一部經文都有其獨到
的義旨，而與佛對話的弟子也各與此經的義旨相應。譬如，《金剛
經》說真空，一切都不可得。佛為了突出妙有真空之理，就問須菩
提：“于汝意云何？”因為須菩提在佛弟子中“解空第一”，故喊
須菩提，以之與金剛般若的空性相應。因為舍利子是智慧第一，所
以佛講《心經》講到重要的地方時，就喊，舍利子！你聽好呵：“
色不異空，空不異色。”由此而開示了色空不二之義理。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
這段內容非常重要。它是《心經》的要旨、《心經》的精華所在。
真能把這個色空不二的道理弄清楚，我們就開悟了。所以，我們
要不厭其煩、反反覆覆地談這個道理。
我們先來談談這個“色”。色是指六塵，即色、聲、香、味、觸、
法。而六塵又可分為三種色。第一種色謂之“可對可見”的色。“
可對”就是可以跟我們面對，我們可以接觸到的意思。“可見”是
指我們的眼睛可以看到它。六塵中的第一塵——色塵，就是指這種
色，是有相相。諸如長短方圓、青黃赤白、男女老少、山河大地、
草木叢林、飲食起居等等，既可看得見，又能接觸感覺到。
第二種是“可對不可見”的色。眼睛看不見它，但卻能感覺得到、
接觸得到，這就是聲、香、味、觸。聲音，我們的眼睛是看不見的
，但我們的耳根卻能夠聽到它，能夠分辨出，這是音樂聲，還是汽
車喇叭聲，還是說話聲，還是喜笑怒罵聲等等。香、臭氣味，我們
的眼睛看不見，但我們的鼻子能分別出來，還可以分辨出究竟是什
麼香味，蘭花香、桂花香、玫瑰花香等等。甜酸苦辣鹹等味道，眼
睛是看不見、分別不出來的，卻可以用舌頭品嘗出是什麼味道。觸
是接觸，譬如冷暖、燥濕等等，通過身體接觸，就會感覺出來。身
體接觸了冷空氣，就會覺得冷；接觸了熱空氣，就會覺得熱。聲、
香、味、觸是屬於“可對不可見”的色。
第三種是“不可對不可見”的色。眼睛既看不見，也接觸不到，這
就是“法”。法就是法塵，是六塵之一，是前面色、聲、香、味、
觸五塵落謝的影子。就是我們眼睛所看到的色，耳朵所聽到的聲音
，鼻子聞到的香臭，舌頭品嘗到的酸甜苦辣，身體所接觸到的外境
，這一切相的影子落在我們的第六識（即大腦）裏成為意識，這就
是法塵。這個法塵，既不可見，又不可對。
由上述可知，“色”包括了色聲香味觸法六塵，六塵又從何而來呢
？剛才已講了，是眼耳鼻舌身意六根取境而來的。六塵加上六根當
中的眼耳鼻舌身都是色。至於意根，是對各種有色境緣所產生的思
想分別，是無相相，看起來屬於心法，不是色法。但是，一動意念
就有相，故也不離色法。所以，這個“色”包括我們身外、身內的
一切有相相，同時也包括心識的無相相。這一切色都不異空，因為
這一切色都無自性，都是因緣和合而成。沒有因，不能成事；有了
因，沒有緣，也不能成事。佛經裏講的空就是“因緣所生法”，即
：不自生、不它生、不共生、不無因生。
不自生的意思是，光有一個主因，而沒有它緣，任何事物都不會產
生出來。譬如，我們種棉花，光有主因——棉花種子，而沒有它緣
，如泥土、陽光、水分、肥料等等，那棉花是長不出來的。這就叫
做不自生。不它生就是說雖有它緣，而無主因，事物也是生不出來
的。儘管有陽光、水分、泥土、肥料等等，但若沒有棉花種子，怎
麼會長出棉花來呢？這就是不它生。不共生，不是兩方面和合而生
。假如以甲、乙兩方面合起來生，那麼究竟以甲方為主，還是以乙
方為主呢？何況甲和乙也根本沒有主體，成立不了兩個方面呵！因
為甲也是因緣生，乙也是因緣生，因緣套因緣，根本沒有主體。譬
如，男女相合，生出一個小孩。那麼，是以男方為主，還是以女方
為主呢？若說以男方為主，男的身體沒有主體。因為這個身體是四
大假合。四大者，即地、水、火、風。我們常常說“四大皆空”，
就是說，我們人不過是地水火風四大合成體，而沒有主體，是地水
火風一時因緣會和在一起，而成為人的。因緣散了，四大分散了，
人就死了。男方如此，女方也不例外，兩者都沒有主體。世間的一
切一切都無不如此，都是因緣合成。男女相合，生下來的孩子還是
因緣合成。所以，叫做不共生。不無因生，就是說假如沒有一個主
因，沒有內因和外因，是不能成就事物的。一定要有主因、有內因
和外因，眾緣和合才能相生。也就是說一切事物均需因緣和合而後
生，既然是因緣和合而生，無有自體，所以當體就是空。
說到空，前面我們已講過了。凡夫大都認為“空”為相對的空，即
頑虛空和斷滅空。而佛法說的空，是色的當體即空，以諸法無自性
故空。但同是修道人，以根性不同故，在“空”的認識上也有不同
。如小乘羅漢、辟支佛等以析法為空，大乘初門菩薩以體法為空，
這都不究竟。大菩薩與佛說的“空”才是空有一致的妙有真空。剛
才我們講了一切色相皆因緣所生，沒有自體，故謂之空，即緣起性
空。下面我們要進一步說明妙有真空的道理。
前面我們講了世間的一切境物是可對又可見的色塵，所以歷歷在目
。既然歷歷在目，看得見，接觸得到，為什麼又說是“空”呢？這
不是實實在在的“有”嗎？我們說，一切色相之所以能形成，無不
都是我們的自性的作用，是我們真空妙有的性體所顯現的。試看世
上所有的事物，哪一樣不是通過我們大腦的構思和手足的操作而成
。大腦之所以能構思，手足之所以能操作，究竟又是誰的功能呢？
例如，我們人的眼睛之所以能見到東西，看到色相，並不是眼根能
看到。現代科學家也說，眼睛不能見物，而是大腦的功能。大腦的
視神經壞了，眼睛就看不見東西了。這話只對了一半。假如全是大
腦的功能，當我們一口氣上不來，死掉了，這個眼睛和大腦還在，
為什麼看不到任何東西了呢？足見裏面還有個能看的東西，這就是
佛性。大腦和眼睛猶如電線與燈泡，縱然安裝齊備，但不通電，還
是不能亮。而佛性猶如電，是個大動力，由它起作用，才能看得見
東西。這能看東西的性能，叫做“見性”——能見之性。一旦人死
了，我們所說的佛性就離開了這個軀殼，離開了這個肉體。雖然眼
睛和大腦還在，也沒有壞，但他對物已不能見了。所以，能見者謂
之“見性”，能聞聲者謂之“聞性”，能嗅到香臭各種氣味者謂之
“嗅性”，能嘗出酸甜苦辣者謂之“嘗性”，等等。這叫做“本是
一精明（佛性），分為六和合（眼、耳、鼻、舌、身、意）。”所
以，一切事物都離不開性，離開性就沒有一切事物，什麼事也做不
成。
《楞嚴經》說得清楚：“性色真空，性空真色。”這個性是妙有的
真空體，它一絲不掛、一塵不染，無有絲毫形相，說似一物即不中
。這個真空萬能體，是構造、變現一切色相的主體。就是說，這個
空不是空無所有的空，而是妙有真空的空。因為一切色相無不都是
真空妙有的性體所顯現的，都是我們的自性所起的作用，離開自性
是沒有色相的。所以，一切色相就是自性，自性就是一切色相。自
性無相，是有而不有，不空而空的真空，而色相則是不有而有，空
而不空的妙有。一切色相與妙有真空本來沒有兩樣。但世上的人往
往都執著了有形象的色為實有，且迷入心竅、牢不可破。佛悲憫眾
生，教我們認清真理，強調指出：“色不異空，空不異色”，所謂
不異者，就是沒有差異的意思。何以是“性色真空，性空真色”呢
？因為性空之故，才能顯現色相，倘若性不空，已經成為一種有色
有相的實體，就不能顯現諸相。為什麼呢？舉個很淺顯的例子，假
如我們這間房子空了，才能搬進來桌子、大立櫃等等。相反，這個
房間堆滿了東西，已沒有空地方了，那就什麼也搬不進來了。所以
，性體是真空無相，才能顯現一切色相，才能變現千差萬別的妙相
。
正因為自性無相，是不可以眼見的，所以又稱性為妙體。無論在全
身內外的哪一個部份都找不到它。把頭腦打開找不到，把身體解剖
了，把心臟剖開了，也尋不到。它既不在腦，也不在心，了無蹤影
，了不可得。這就是說，性是了無跡相，不能用眼見的。眼前一切
有相的境物，雖然可以借其“見性”而看到，但是誰能夠看到自己
的這個“見性”呢？因為眼睛只能看見有相的東西，這是其一。其
二，眼睛只能看到與其相對的東西，不和眼睛相對則不能看見。譬
如：我們的眼睛能看見自己的眼睛嗎？因它不和眼睛相對，就看不
見了。而自性是絕對的真心，不是相對的東西，所以不能眼見。假
如有見，就非真見了。
性是了無跡相，不能眼見。所以，性為真空。雖然是真空，但它能
夠應緣起用。就是說，對境之後，它能夠發識，能分別這是什麼，
那是什麼。所以，性又是妙有，而不是頑空。當“見性”通過眼睛
對一切色相分別的時候，一切色相才顯現。譬如，我們看見一個人
，你怎麼會知道是人，而不是其他東西呢？你又怎麼會知道是男是
女、是張三還是李四呢？這完全要靠意識的分別，才能把這個人的
相顯現出來。既然色相是由見性所現，所以色相就是性。依此可知
，見、聞、嗅、嘗、覺、知六種性，通過眼、耳、鼻、舌、身、意
六根而發生作用，從而顯現一切色，也就是六塵。所以，一切色相
、一切現象都是性的顯現。色不能離性，性也不能離色。離性就沒
有色，離色也沒有性。
