二諦雙運才是成佛的因

 

　達真堪布

 

　　佛依二諦 - 世俗諦與勝義諦，為眾生宣說妙法，佛所宣說的一切法，都包含在二諦裡。

 

　　我們的修行在任何時候都要不離二諦，並且二諦是要雙運的，不能墮落二邊。

 

　　比如，皈依有世俗諦的皈依和勝義諦的皈依，有因皈依和果皈依。如果沒有勝義諦的大空性見解，只是世俗諦的皈依，沒有二諦雙運的修持，只能成為世間福報的一個因，只能得到人天的一些福報而已，無法能夠逃脫三界，無法成就，圓滿。

 

　　發心有世俗諦的菩提心和勝義諦的菩提心。慈無量心或悲無量心只能壓制煩惱，不能從根本上解決煩惱。如果要從根本上解決煩惱，就要有無我和空性的智慧。佛在經中講，慈無量心，悲無量心與輪迴的根不相違，所以它們無法能夠斷除輪迴的根。輪迴的根就是我執和法執，要破除我執和法執，就要有人無我和法無我的智慧。無我的智慧是與人我執和法我執是衝突，相違的，有無我的智慧，才能徹底斷除輪迴的根。所以，若要從根上遣除輪迴的因，即使你有再大的慈心和悲心也沒有意義。

 

　　修金剛薩垛除障法時，生起次第和圓滿次第也是要雙運的。觀聖尊金剛薩垛佛，念咒語等這些世俗顯現都屬於生起次第，同時也要有圓滿次第的攝持，即現而無自性，都是從空性中顯現，最後也回歸空性。在這種境界中修，才能達到真正的效果，否則很難成就。現在我們每天都在修金剛薩垛除障法消業，但卻始終達不到最究竟的效果，就是這個原因。

 

　　我們在修七支供或修曼茶羅積福時，也應該有三輪體空的智慧的攝持，就是勝義諦的空性見，否則達不到理想的效果。

 

　　現在，我們對諸法的實相，真理，對勝義諦和世俗諦二諦的實相都沒有了知，更沒有生起定解。我們先通過邏輯推理的方式去了解世俗諦和勝義諦二諦，在相續中產生相似的二諦雙運智慧，雖然相續當中還沒有真正的雙運智慧，只有比量的見解，智慧，但通過相似的定解去修，登地的時候就可以現量見到諸法實相，這時我們能生起真實的定解，儘管它還不是最究竟最圓滿的，但我們通過此智慧的攝持再繼續修，最後就能證得最圓滿的智慧和功德。

 

　　有人說：「念咒等這些都是著相，直接安住就可以了」然後既不念也不學這是著重勝義諦，落入了無邊有的人則著重於相，只行持。念經，持咒等形式上，表面上的修法，根本不去領悟和體會空性的真理，或只著重於安住在無記的狀態；或既不願意做課，也不願意聞法，與二諦雙運的真理不符，這是落入了有邊或空邊。這都是修偏了。觀察自己或別人是否修偏了，就以此來衡量。既不能落空邊，也不能落顯現邊；既不能落相邊，也不能落體邊（相是現，體是空）否則都是錯誤的。

 

　　有的人說：「我現在修加行，以觀修為主，將來我修正行時就不用觀想，不要念咒了」若是有空性智慧的攝持，既不是什麼也不念，也不是什麼也不用做，那時你仍然要觀想，念咒，修法，心裡不會有執著，壓力，所以能更輕鬆自在地念修。

 

　　有些自詡修密宗的人，持咒甚至達一百萬，一千萬，一個億，必須要通過兩個次第雙運的修法，最後才能成就本尊。有些修顯宗的人，認為只念佛或誦經就可以了；有的還執著不能念經，只能念佛號；有的人只念經，開始時念「阿彌陀經」覺得效果不是很好，再去念「地藏經」過了一段時間又念「楞嚴經」最後覺得這個也不行。這都是沒有無我和空性智慧的攝持，都不是正道。

 

　　佛所說的一切法，無論是顯宗還是密宗，無論是淨土宗還是禪宗等，都不離二諦，修禪宗的人也應該念佛，修淨土宗的人也應該打坐參禪。修顯宗的人念經或修密宗的人持咒時，如果有無我空性智慧的攝持，就是正確的，最終都能成就。否則就是修偏了。

 

　　對於一個修行人來說，了知顯現和空性二諦至關重要，大家一定要重視！