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心與本尊修持 第一世卡盧仁波切 （1988.3.10）印度.索那達
我們都是佛陀 的追求這者，對佛法有信心及興趣，必且願意去修習佛法。佛陀曾教授了包括小乘、大乘、金剛乘在內的八萬四千種法門。而這些一切的根本是為了要訓練、規範我們的心。雖然我門可以修持佛法，但除非能約束、鍛鍊自己的心，否則將只有緩慢的進步，
而沒有大利益。就好像我們的任何的內臟，如心、肺或肝得了重病，那麼僅僅在我們身上擦擦不同的要就沒有多大意義。
一切佛法的根本即是行者必須鍛鍊自心。那麼用什麼方法來鍛鍊呢？僅僅是燕麥榖，要吃起起來相當困難。但如果燕麥被壓成麥粉，便能夠做出許多不同的食物，這就是戒律的方法。在藏語中戒律一詞，同時含有刻苦磨練的意思。
心是個被嫁禍、歸罪的名詞。心所指的對象為何？它是那有著「我快樂、我不快樂、我…」等，想著種種念頭的東東西。這思想者即是心。當心本然地認識它自己時，就有了迷惑的又情眾生。在未能識自本薪的基礎上，我們以為「我是最重要的，我必需要快樂。」如果我們有一棟房子，我們會「我的房子」。假如我們有親屬，我們會認為「我的親屬」。認為「這是我的」，我們便有了執著。設若我們看見其他人正在吃、殺生或偷到盜，我們會認為「他吃、他殺、他偷盜。」並且生起嗔恨侵犯之心。基於值著與嗔忿攻擊之心，我們便徘徊於輪迴的三界中。
心的重點乃在它是空性的，它沒有任何顏色或形狀。它向虛空般的空性。而我們必須去認識這像須空般的空性。這是最重要的。心式空性的，而且空性之心具有光明與覺之性。這三者是合一無別的。在這三者的基礎上我與他人、執著、侵犯、猜忌、傲慢等的概念生起。心是空性的。念頭和心理的苦惱自心中升起。因此，念頭和心理的苦惱即從空性終生起的。如果你了解了此點你便了解了佛法的一切精要所在。
如果你認識了一切的迷惑外向皆自空性之心生起，而形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物，都只是迷惑之外顯而已，那麼你將會了解到一切現象都是一個幻相、一場夢、水中倒映之月、一道彩虹或是境中的導影罷了。
假如你認識了這點，那麼即使是如執著等心理煩惱的生起，你也不會被其力量所支配。設若侵犯之心生起，你也不會在其力量控制下。如果猜忌之心生起，你也不會被猜忌之心的力量所左右。每個心理的煩惱，都將如天空生出的彩虹般地出現而已。彩虹自空中生起，亦融入於空性中。當執著或嫌惡生起，它們將單純的如上例般：它們將不會真實的出現。
如果無法了解這點，那麼你應該如此思維：如果你能夠抓住某些想要的東西，如你的丈夫或妻子，那就夠了。但它必將不夠。因為你會繼續對他人有許多貪求。貪慾永遠不可能被用盡。如此假如對它人的嗔恨心生起，你可能會想：如果殺了他，我的嗔恨就消了。但嗔怒永不止息。當另一位仇敵現起，你便將再次忿怒。嗔恨是永無止盡的。
佛陀曾舉了個例子來說明這點。如果全地球都覆以尖銳的針刺，而有人想在上面走，他必然要設法去拔出每一根針。在他拔出一根針後，還有另一根針必須拔出。拔針將永無止盡。而心理的煩惱就像這樣。那些認識到念頭與煩腦都是空性的人，就像穿了厚靴在遍佈針刺的世界中行走。無論他走道哪裡都不會被針刺傷。假如你認識了心是空性的，因此，念頭和煩惱也是空性的，那麼無論你是否呆在輪迴中，萬物都將像阿彌陀的極樂淨土般。在世界上有許多地方沒有佛法的傳楊。那些人是不可能了解這點的。
人們嘗試著執著他們的執著，與拒絕不快樂的東西。但這些是永不竭盡的，也因此而有許多心理的不悅和問題生起。西方人觀看電視與電影。螢幕上的影像並不是真的，但他們出現的好像真的一樣。當我們看到某些我們想要的東西時，我們會想：我喜歡那個。接近某些不愉快的東西時，我們會想：我要除去那個。這些事物好像真實地顯現，但事實上它們的精要所在是空性的，它們並不存在任何地方。
我們都是佛陀 的追求這者，對佛法有信心及興趣，必且願意去修習佛法。佛陀曾教授了包括小乘、大乘、金剛乘在內的八萬四千種法門。而這些一切的根本是為了要訓練、規範我們的心。雖然我門可以修持佛法，但除非能約束、鍛鍊自己的心，否則將只有緩慢的進步，
而沒有大利益。就好像我們的任何的內臟，如心、肺或肝得了重病，那麼僅僅在我們身上擦擦不同的要就沒有多大意義。
一切佛法的根本即是行者必須鍛鍊自心。那麼用什麼方法來鍛鍊呢？僅僅是燕麥榖，要吃起起來相當困難。但如果燕麥被壓成麥粉，便能夠做出許多不同的食物，這就是戒律的方法。在藏語中戒律一詞，同時含有刻苦磨練的意思。
心是個被嫁禍、歸罪的名詞。心所指的對象為何？它是那有著「我快樂、我不快樂、我…」等，想著種種念頭的東東西。這思想者即是心。當心本然地認識它自己時，就有了迷惑的又情眾生。在未能識自本薪的基礎上，我們以為「我是最重要的，我必需要快樂。」如果我們有一棟房子，我們會「我的房子」。假如我們有親屬，我們會認為「我的親屬」。認為「這是我的」，我們便有了執著。設若我們看見其他人正在吃、殺生或偷到盜，我們會認為「他吃、他殺、他偷盜。」並且生起嗔恨侵犯之心。基於值著與嗔忿攻擊之心，我們便徘徊於輪迴的三界中。
心的重點乃在它是空性的，它沒有任何顏色或形狀。它向虛空般的空性。而我們必須去認識這像須空般的空性。這是最重要的。心式空性的，而且空性之心具有光明與覺之性。這三者是合一無別的。在這三者的基礎上我與他人、執著、侵犯、猜忌、傲慢等的概念生起。心是空性的。念頭和心理的苦惱自心中升起。因此，念頭和心理的苦惱即從空性終生起的。如果你了解了此點你便了解了佛法的一切精要所在。
如果你認識了一切的迷惑外向皆自空性之心生起，而形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物，都只是迷惑之外顯而已，那麼你將會了解到一切現象都是一個幻相、一場夢、水中倒映之月、一道彩虹或是境中的導影罷了。
假如你認識了這點，那麼即使是如執著等心理煩惱的生起，你也不會被其力量所支配。設若侵犯之心生起，你也不會在其力量控制下。如果猜忌之心生起，你也不會被猜忌之心的力量所左右。每個心理的煩惱，都將如天空生出的彩虹般地出現而已。彩虹自空中生起，亦融入於空性中。當執著或嫌惡生起，它們將單純的如上例般：它們將不會真實的出現。
如果無法了解這點，那麼你應該如此思維：如果你能夠抓住某些想要的東西，如你的丈夫或妻子，那就夠了。但它必將不夠。因為你會繼續對他人有許多貪求。貪慾永遠不可能被用盡。如此假如對它人的嗔恨心生起，你可能會想：如果殺了他，我的嗔恨就消了。但嗔怒永不止息。當另一位仇敵現起，你便將再次忿怒。嗔恨是永無止盡的。
佛陀曾舉了個例子來說明這點。如果全地球都覆以尖銳的針刺，而有人想在上面走，他必然要設法去拔出每一根針。在他拔出一根針後，還有另一根針必須拔出。拔針將永無止盡。而心理的煩惱就像這樣。那些認識到念頭與煩腦都是空性的人，就像穿了厚靴在遍佈針刺的世界中行走。無論他走道哪裡都不會被針刺傷。假如你認識了心是空性的，因此，念頭和煩惱也是空性的，那麼無論你是否呆在輪迴中，萬物都將像阿彌陀的極樂淨土般。在世界上有許多地方沒有佛法的傳楊。那些人是不可能了解這點的。
人們嘗試著執著他們的執著，與拒絕不快樂的東西。但這些是永不竭盡的，也因此而有許多心理的不悅和問題生起。西方人觀看電視與電影。螢幕上的影像並不是真的，但他們出現的好像真的一樣。當我們看到某些我們想要的東西時，我們會想：我喜歡那個。接近某些不愉快的東西時，我們會想：我要除去那個。這些事物好像真實地顯現，但事實上它們的精要所在是空性的，它們並不存在任何地方。
現在世界上，癌症是一種嚴重而且往往 會致命的疾病。許多醫師都在尋找一種治療方法，但要發現它相當困難。而認知自我、心理的煩惱與念頭為真實的， 要比癌症更為嚴重。一切根源無明、貪著與嗔忿這三毒、或三種心理的苦惱。 所有的疾病都由這三者而生。
那麼三毒又從何而生呢？它們係由我的 念頭、從自我的認知而來。了解到心是空性的，而由心而生出的煩惱和念頭也 是空性的，就等於是了解到了空性的意義。當我們對空性的意義有某種程度的了解時，我們將會了解到，一切上師、本尊、空行、護法、諸佛、菩薩與賢聖僧都以証悟了空性的意義。它們便是藉此證悟而離苦德樂、而能夠去利益、具有超越認知、神奇、圓滿的力量。見到了完美的一切，我們將自然地對上師與三寶生起信心。
證悟空性-了悟心是空性的，而一切煩惱與妄念亦是空性的，此即圓覺，究竟安樂。但因無法了悟這點，故一切有情重生污染地以為我，並認知形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物是真實的，而生起了貪慾、嗔怒和污染。當我們想到可憐的有情眾生被如此的迷惑時，我們便會生起強烈的悲心。例如，如果有人睡覺時做了一個極惡的夢、紛擾的夢，像是夢見丈夫、妻子、雙親或孩子生了重病、死了或失去，它們必會悲傷、哭泣、弄濕了他們的枕頭。但當他們醒來時，他們會了解這夢並不存在於任何地方。而且他們會想，這不過是場夢，他不是真的。並再度的高興起來-即使他們可能看見枕頭仍是濕的。輪迴中的迷惑就像這般。
減少、去除對自我執著、煩惱的圓滿方法。那是什麼呢？例如，我們以為我、我有個身體。但我們的身體僅僅是我們自己迷惑的外在顯現。它們並不是真的。它們是空性的。不僅如此，無論我們怎麼去想它，我們仍然擁有我們的身體。我們無法捨棄它們。因此我們必須去禪修本尊的生起次第。為何如此？最那被轉化的就是心中「我」的想法，我門關想我們的形相-臉、顏色等等，都轉成觀世音菩薩，而認為我是觀音菩薩。當如此的禪修力強大時，我擁有這個身體的想法就會變得微弱，而我是觀世音的想法就會變強。
但無論如何，以為我們自己是有血、有肉的觀世音，則毫無利益可言。如果觀世音有血、有肉，那麼疾病與痛苦便可能生起。或者我們以為觀世音是由土、石所做成，那他就可能被摧毀與消滅。我們應該把觀世音當做向彩虹般的外顯與空性而禪修之。但若把本尊與自心當作是離異、不同的，以為向彩虹般的觀世音菩薩形象不是我們自己，亦毫無意義。因為本尊若真如彩虹般則必將消失，而我們卻留下。如果我們留下了，那麼一切的痛苦也留下了。
因此，禪修本尊的是我們自己的心。所謂的心就是本尊，所謂的本尊就是心﹔心和本尊是無二無別的。當我們禪修自己的形象即觀音，二者無二時；我們亦應禪修於一切喜歡、不喜歡、貪執或痛苦之心，都是觀世音菩薩「唵嘛呢貝咩吽」oom.ma.net.beh.meh.hone.六字大名咒之音。這音聲不是一種實體的東西。把它當做實體的東西沒有太大利益。此聲音是可聽見而且是空性的，向是一陣回音般。
如果透過這方法禪修，則身體將被解脫、或轉化如彩虹般的形相和空性，語將被解脫或轉化如同回音般的空性與可聽見的。然而心尚未解脫。如果我們認識了心是空性的，不是真實地存在的，那麼我們以信心、慈悲心…等認知而禪修即是智慧。沒有這種認知的禪修即是意識造作的。
以空性的認識而禪修即是智慧。這就是所謂「自心即廣闊的大智慧」。心與其一切的概念都不出此大智慧之外。為什麼稱之為大智慧呢？因為我們以認識了一切的本質都是空性的。當我們的身體被解脫為外相與空性的，語被解脫為音聲與空性的，意被解脫為覺知與空性的，這就是佛果。而沒有必要道其他任何的地方去尋求佛果。
如果你懷疑觀世音是否在你專注禪修於他之外，是否也真正存在？答案是肯定的，那麼，為何呢？這是由於觀世音菩薩係由一切諸佛、菩薩，為鍛鍊眾生而化現之報身形相。這個身形稱為智慧尊（wisdombeing）。而我們現在所禪修的觀世音菩薩，我們把他想成身形是外相與空性的，其語是音聲與空性的，其心是覺之與空性的，這是三昧耶尊。
例如，真正的觀世音菩薩是智慧尊，他像一座卓越的塑像。而我們所禪修之三昧耶尊如一面鏡子般。如果任何不淨或瑕疵都從鏡子面上清除開，那麼塑像自己必被反映在清淨的淨中。同樣的，正確的禪修三昧耶尊，亦將與得自智慧尊身、語、意之加持無二無別。如此的禪修本尊與持誦真言之秘密真言乘，是極其巧妙的方法；它含有加持力，以及於一生一身中達成圓滿的圓滿方便。
心與本尊修持 第一世卡盧仁波切（1988.3.10）印度.索那達
那麼三毒又從何而生呢？它們係由我的 念頭、從自我的認知而來。了解到心是空性的，而由心而生出的煩惱和念頭也 是空性的，就等於是了解到了空性的意義。當我們對空性的意義有某種程度的了解時，我們將會了解到，一切上師、本尊、空行、護法、諸佛、菩薩與賢聖僧都以証悟了空性的意義。它們便是藉此證悟而離苦德樂、而能夠去利益、具有超越認知、神奇、圓滿的力量。見到了完美的一切，我們將自然地對上師與三寶生起信心。
證悟空性-了悟心是空性的，而一切煩惱與妄念亦是空性的，此即圓覺，究竟安樂。但因無法了悟這點，故一切有情重生污染地以為我，並認知形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物是真實的，而生起了貪慾、嗔怒和污染。當我們想到可憐的有情眾生被如此的迷惑時，我們便會生起強烈的悲心。例如，如果有人睡覺時做了一個極惡的夢、紛擾的夢，像是夢見丈夫、妻子、雙親或孩子生了重病、死了或失去，它們必會悲傷、哭泣、弄濕了他們的枕頭。但當他們醒來時，他們會了解這夢並不存在於任何地方。而且他們會想，這不過是場夢，他不是真的。並再度的高興起來-即使他們可能看見枕頭仍是濕的。輪迴中的迷惑就像這般。
減少、去除對自我執著、煩惱的圓滿方法。那是什麼呢？例如，我們以為我、我有個身體。但我們的身體僅僅是我們自己迷惑的外在顯現。它們並不是真的。它們是空性的。不僅如此，無論我們怎麼去想它，我們仍然擁有我們的身體。我們無法捨棄它們。因此我們必須去禪修本尊的生起次第。為何如此？最那被轉化的就是心中「我」的想法，我門關想我們的形相-臉、顏色等等，都轉成觀世音菩薩，而認為我是觀音菩薩。當如此的禪修力強大時，我擁有這個身體的想法就會變得微弱，而我是觀世音的想法就會變強。
但無論如何，以為我們自己是有血、有肉的觀世音，則毫無利益可言。如果觀世音有血、有肉，那麼疾病與痛苦便可能生起。或者我們以為觀世音是由土、石所做成，那他就可能被摧毀與消滅。我們應該把觀世音當做向彩虹般的外顯與空性而禪修之。但若把本尊與自心當作是離異、不同的，以為向彩虹般的觀世音菩薩形象不是我們自己，亦毫無意義。因為本尊若真如彩虹般則必將消失，而我們卻留下。如果我們留下了，那麼一切的痛苦也留下了。
因此，禪修本尊的是我們自己的心。所謂的心就是本尊，所謂的本尊就是心﹔心和本尊是無二無別的。當我們禪修自己的形象即觀音，二者無二時；我們亦應禪修於一切喜歡、不喜歡、貪執或痛苦之心，都是觀世音菩薩「唵嘛呢貝咩吽」oom.ma.net.beh.meh.hone.六字大名咒之音。這音聲不是一種實體的東西。把它當做實體的東西沒有太大利益。此聲音是可聽見而且是空性的，向是一陣回音般。
如果透過這方法禪修，則身體將被解脫、或轉化如彩虹般的形相和空性，語將被解脫或轉化如同回音般的空性與可聽見的。然而心尚未解脫。如果我們認識了心是空性的，不是真實地存在的，那麼我們以信心、慈悲心…等認知而禪修即是智慧。沒有這種認知的禪修即是意識造作的。
以空性的認識而禪修即是智慧。這就是所謂「自心即廣闊的大智慧」。心與其一切的概念都不出此大智慧之外。為什麼稱之為大智慧呢？因為我們以認識了一切的本質都是空性的。當我們的身體被解脫為外相與空性的，語被解脫為音聲與空性的，意被解脫為覺知與空性的，這就是佛果。而沒有必要道其他任何的地方去尋求佛果。
如果你懷疑觀世音是否在你專注禪修於他之外，是否也真正存在？答案是肯定的，那麼，為何呢？這是由於觀世音菩薩係由一切諸佛、菩薩，為鍛鍊眾生而化現之報身形相。這個身形稱為智慧尊（wisdombeing）。而我們現在所禪修的觀世音菩薩，我們把他想成身形是外相與空性的，其語是音聲與空性的，其心是覺之與空性的，這是三昧耶尊。
例如，真正的觀世音菩薩是智慧尊，他像一座卓越的塑像。而我們所禪修之三昧耶尊如一面鏡子般。如果任何不淨或瑕疵都從鏡子面上清除開，那麼塑像自己必被反映在清淨的淨中。同樣的，正確的禪修三昧耶尊，亦將與得自智慧尊身、語、意之加持無二無別。如此的禪修本尊與持誦真言之秘密真言乘，是極其巧妙的方法；它含有加持力，以及於一生一身中達成圓滿的圓滿方便。
心與本尊修持 第一世卡盧仁波切（1988.3.10）印度.索那達
