緣起的本質是空性

 

  慈誠羅珠堪布

 

    接下來我們開始學習《佛說稻稈經》，《佛說稻稈經》的內容總體來說是兩方面。

 

    一個是緣起性空，其實就這四個字，緣起就是有因就有果，萬事萬物都是因為有它們的因緣，所以有誕生。如果沒有它的這些因和緣，任何事情任何物質都不會誕生，不會出現，不會發生。從世俗的角度來講，都是有因有緣。

 

    從另外一個角度來講，這些看起來非常有規律，非常有自然法則，這樣的物質，這樣的事情，深入觀察的時候會發現，這些都沒有任何的因和緣，所有的因和緣都是我們自己的錯覺，實際本質上沒有因緣，就是這樣。

 

    一個是緣起，另外一個是性空。《佛說稻稈經》不知道裡面有多少字，所有的內容如果全部歸納，完全可以歸納為四個字，四個字就是「緣起性空」就這四個字。

 

    前面講了緣起，也講了性空，本性是空性，都講過了。接下來開始講緣起的本質是空性。前面已經講過了這些自然的規律。因和果，因緣和合的時候，雖然這些因和緣它們沒有要產生什麼樣的果這樣的想法，沒有這樣的思維。果也沒有它從什麼樣的因和緣誕生這樣的思維。雖然沒有這樣的思維，但是因緣和合的時候，出現了它們的果。有因緣就有果出現。

 

    但是因緣的出現，因果規律，自然的規律和法則什麼樣的情況下可以成立？我們的感官看到了，我們的意識不要去思考，不要去觀察，在這樣的情況下，因緣，因果規律，法則，這些都是成立的。但是如果我們一觀察，一深入觀察的時候，這些規律，這些法則都不成立，下面就講這個內容了。

 

 

彼名色芽

 

    前面已經講過了「名色」就是懷胎以後精神和肉體成長的過程，這個成長就是名和色。「名色芽」它是什麼樣的情況下誕生的？以什麼東西讓它誕生？自古以來就有很多的宗教，哲學，他們都去探索，他們都去研究這個問題。他們的研究方法不像今天的科學家用儀器研究，他們不是用儀器，他們用邏輯來推理。其實科學它也需要這個邏輯的推理，理論物理學就需要這樣的推理。

 

    在理論物理當中，比如說有一個新發現的話，在這之前理論上首先假設這個是成立的，理論上成立了以後再去研究，實驗，最後實驗發現原來這個理論是對的，就是這樣。理論，然後去實驗，最後確定這個是對的。

 

    其他的宗教也有這樣的理論，它們也通過這個理論去觀察。佛教也是通過理論，通過邏輯去觀察，並不是通過儀器，而是通過邏輯。

 

    邏輯有各種各樣的邏輯，有些邏輯非常非常的嚴密，它沒有任何的漏洞；有些邏輯有漏洞，因為邏輯有漏洞，所以它推出來的結論也有問題，就像科學家的儀器，如果這個儀器有問題，那麼通過這個儀器試驗了以後，它的結論也會有問題。同樣的，邏輯有很多不同的邏輯，佛教在因明當中，三千多年前那個時候的邏輯，佛教把它更加地完善，最後變成了佛教的因明。佛教是通過因明的這個邏輯來推理。

 

    其他的這些宗教，哲學，他們都有自己的邏輯，通過邏輯，大家都思考過這個問題，幾千年前就思考過這個問題。思考了以後，他們就得了很多不同的結論。

 

    首先是什麼呢？

 

    亦非自作，亦非他作，非自他俱作。

 

    就這三個，這三個非常重要。一般是前面的兩個，除了兩個以後，一般不會有第三第四，即使有了，也包含在這個當中。

 

    比如說稻芽從稻種產生的時候，芽從種子產生的時候，這個從表面上看，如果不深入思考沒有任何問題，這是理所當然的事情。稻芽就從稻種產生，芽就從種子產生，這一點問題都沒有，這就叫作自然規律。它也有規律，比如說「種瓜得瓜，種豆得豆」大家都非常清楚的事情，沒有任何的問題。但是如果進一步地去觀察，深入地去觀察，因和果之間到底有什麼樣的關係？因給果發揮了什麼樣的作用？果它接受了什麼樣的因和緣的力量？因和緣給這個果做了什麼？這樣一觀察，就有有很多的問題了。