佛陀的宇宙模型是對的嗎？

 

  根讓仁波切

 

    很多人自小從現代教育中認識到的宇宙構造，和佛經中講的並不一樣，因此心裡顧慮重重。

 

    尤其是，看到《俱舍論》和密宗《時輪金剛本續》裡，佛陀宣說情器世界的形成情況、世界形狀、眾生壽量的時候，又有兩種不同的說法，有人就會有疑問：究竟哪種說法了義、哪種說法不了義呢？為什麼《俱舍論》的說法和現代天文物理學所發現的宇宙組成不一致？

 

 

 

答案是

 

    其一，這個問題沒有了義或不了義的分別，這是由於顯密經典為順應各自所度化的眾生，講授的同一世界。比如同樣一碗清水，餓鬼、天、人各自站在自己的主觀立場上看時，由於不同的業力，分別顯現為膿血、甘露和水，各成其境。而對於菩薩來說，這碗中的水卻是壇城淨土。如《俱舍論》云：「業生諸世間」，從有情共同業力而產生出器世間。

 

    但無論是現代科學所講的也好、《俱舍論》或《時輪金剛本續》裡描述的也罷，關於世界到底是如何構成的，知道「業生諸世間」之後，就不應成為困惑、懷疑甚至爭論的死結與難題，除了不同業力顯現出不同的主觀世界，不存在孰真孰假的問題。

 

    其二，早在佛陀出世之前，古印度就已有了與《俱舍論》的描述相同的宇宙結構論，並且久已深入人心。佛陀正是為了隨順眾生，一開始初轉四諦法輪階段，就直接沿用了這種古老學說。

 

    因為無論那一種宇宙學說，對佛法真正要傳遞的思想教義都沒有任何影響，對眾生解脫輪回也沒有任何影響。所以佛陀並沒有浪費時間精力去推翻原有的宇宙學說，然後再說服世人、重建一個新的宇宙概念，而選擇了直接沿用其說，只把重點放在令眾生離苦得樂的佛法傳播上。

 

    到二轉無相法輪時期，佛陀宣講了全新的佛教世界觀——緣起性空。對佛教真正的教義有所瞭解的人都知道，從勝義諦的觀點而言，一切萬法本空，無論須彌山四大洲，還是銀河系外星球，包括宇宙到底是圓是扁等種種概念，佛教一概不承認其究竟上獨立實有，都是眾生虛妄分別所成的幻覺。

 

    還有一部分初學者，在修行中實修供曼紮的時候，也會產生上述疑惑。

 

    作為實修供曼紮的行者，我們只要清楚供獻化身曼紮的核心，就可以避免疑慮和本末倒置：我們要供養給諸佛菩薩的，是浩瀚無邊的宇宙世界裡所包含的一切美好事物，這才是重點。至於宇宙的構造是怎樣的，在這裡並非重點，因為這個宇宙世界無論怎樣構造，都不外乎是三界，而整個三界全都是化身佛所度化的地方，這是佛教中任何派系都一致認可的。