因果一旦成熟沒有力量阻止果報顯現
每一件事的發生都是衆多因果關系共同作用的結果。由于認識能力的局限，我們往往只能看到無限的因果相續中有限的某個片段。
當事物的來龍去脈在空間或時間的跨度上超過了目前的認識範圍，人們很自然就會懷疑是否凡事真的有因有果，可是我們要知道，細說從頭，連神通廣大的阿羅漢也不能完全說清楚啊。
據說佛陀有一位叫周利盤陀伽的弟子。他當初想出家，卻被佛陀其他的弟子攔在門外。佛陀問：為什麼不讓他出家？那些弟子都是有神通的阿羅漢，說觀察過這個人，五百世都沒有跟佛結過緣。
佛陀就說：你們只能看到五百世之內的因緣，五百世以前他曾投生為一條狗，無意間供養過我，跟我結了緣，所以這一世會跟我出家學法。
南瞻部洲是業力之地。投生到這裏來的衆生，絕大多數是被往昔的業力牽引而來，所以這一生的際遇不僅與此生的身心活動有關，而且反映出前世的行為所產生的後果。
有些果報的起因可能要追溯到幾世、幾百世之前，但是不論時間隔多久，果報都不會自動消失。
拿惡業來說，清淨惡業主要有兩種方式：主動地積植德行，懺悔、清淨業障；或者被動地等因緣成熟、果報顯現，顯現後因果自然了結。
當年，舍衛城的帕吉波國王率軍進攻釋迦部落，大肆屠殺釋迦族人。
佛陀的聲聞弟子中神通第一的目犍連尊者為了保護佛陀的親人，用神力把他們裝在鐵缽中舉到半空，以為這樣就能躲過劫難，可是等敵人退去，鐵缽拿下來一看，裏面血肉模糊，所有人還是死了。可見因緣一旦成熟，沒有什麼力量可以阻止果報顯現。
即便是斷除一切業惑障礙的佛陀和阿羅漢，顯現上也要感受自己的業果。在帕吉波國王殺戮釋迦族人的同時，佛陀也頭痛起來。
衆弟子請問原因，佛陀說：以前釋迦族人以捕魚殺魚為生。一天，他們捕到兩條大魚，沒有立即殺死，把它們系在柱子上。兩條大魚感受無法忍受的幹燥之苦，在地上輾轉翻跳，他們發願將來一定要報仇。
以此因緣，兩條大魚後來轉生為帕吉波國王和瑪拉洛大臣，被殺的其它魚類轉生為二人的士兵。今天他們要將釋迦族斬盡殺絕。
我當時投生為一位漁夫的小孩，看到那兩條大魚受苦的情形，禁不住笑了起來，以此業力感得今天頭痛。假使我現在沒有獲得功德圓滿的佛果，今天也將被帕吉波國王的軍隊殺死。
這個世界看上去千頭萬緒、混亂無章，充滿不可思議的巧合和令人費解的沖動，但其實每個人都被業力牽引，各自造作因緣，各自感受苦樂的果報，不會有錯漏。
這次地震，我聽說有一個叫香巴的德格生意人，在玉樹安家落戶。不知為什麼，地震那天淩晨三點，他突然跑出家門到外面的旅館去住。地震中，他家的房子完好無損，家裏人都沒事，他住的旅館卻塌了，他被壓死在裏面。
香巴的妹妹怕後面的余震傷到孩子，決定帶孩子回德格老家，誰知就在臨行前與親友告別時，她一不留神，孩子被車軋死了。另一個我認識的人地震時卻是因為外出住旅館而逃過劫難。像這樣的故事還有很多很多。
業是動態的，在梵文中，業的原意是“行為”，行為產生後果，後果引發新的行為，如此因因果果前後相續，構成一股勢能，不斷有新的因緣加入其中，雖然其整體趨勢很難改變，但新的因緣（即新的行為）卻能增强或削弱它的力量。
比如有一些人今生修持善法、修習空性，本來後世將轉生惡趣的業便在今生成熟，在投生為人尚有取捨善惡的自由時感受惡報的痛苦，了結一段惡性因果，以後便不會再受此一報。同時，因為此生受惡報時，內心懷着善意的發心，也就開啟了新的良性的因果。
如果新的因緣本身力量足夠大，完全改變業的趨勢也不是不可能的。就像米拉日巴尊者最初造罪業，本來一定會墮入地獄，但他後來以常人難以想象的堅强毅力和堅定決心，精進修持正法，不但沒有墮地獄，反而即身成就了佛果。
當我們看見別人在災難中死亡、受苦，不要認為這一切都是無緣無故、偶然發生的，也不要想那是他們咎由自取。
有些人可能是佛菩薩，以死亡和苦難這種特殊的方式向我們示現無常、無我和慈悲。
有些人通過積植德行、修持正法而改變了往昔的因果，重罪輕罰。有些人了結了某些因緣，將要去往別的刹土……
世間萬象如此複雜深奧。我們須保持謙卑，以及探究真理的熱情。
