深信因果—源源話說刀兵劫
盧守中居士著
王昊、陳辛、徐冉輸入校對
「饑謹、瘟疫、刀兵」是為小三災。小災為災，大災為劫。下面我們專一地說說刀兵劫。其實所謂的刀兵劫就是戰爭。戰爭是很可怕的，戰爭對於人民來說是無情的災難，所以叫做刀兵劫。現在世界很不平靜，據新聞報道，全世界有四五十處大大小小的戰爭，也就是有四五十處刀兵劫，給人民帶來姦淫燒殺、流離失所、家破人亡的災難。數十年來我們中國人民飽受戰亂刀兵之苦，從無窮的刀兵劫難之中渡了過來。我們討厭戰爭，反對戰爭。
追本窮源，刀兵劫的起因是什麼？從何而來？
依世俗的專家智者們的論說，是來源於帝國主義、霸權主義、法西斯、陰謀好戰份子，等等。他們為了爭奪權力、土地、金錢、資財、地位、擴展勢力範圍，必然採取戰爭手段。刀兵劫就來了。這種說法很對，一點不錯，但還不是正根兒。
依佛理佛法來說，戰爭——刀兵劫是緣於「人心」。是緣於人心種下的殺業業因。為了說明問題，我們先說一件「波琉璃王誅釋種」的故事。
琉璃王是迦毗羅國的鄰國國王，一次忽然發動大軍前來攻打迦毗羅國。這場戰爭從世俗眼看是有一定遠因的。原來琉璃王是迦毗羅國釋迦王族的外甥。按說有這樣的親情是不應該發起戰爭的。但是也正為有這種親情才種下了這場戰爭的遠因。琉璃王的母親是釋迦佛母族親王蹻陳如家裏的一名婢女。當時琉璃王的父親很信仰佛教，皇后因病故去，於是派使臣去迦毗羅國向釋迦王族求婚。但是釋迦王室貴族對這個小國王看不起。誰也不願把女兒嫁給他。當時佛的母舅蹻陳如沒有女兒，家裏有一名聰明美麗的婢女，為了顧全大局維持鄰國的友好關係，就把這名婢女作為自己的女兒名義嫁了過去，被立為王后。後來生了波琉璃。當波琉璃十一二歲的時候，父王為了使他增長才幹，就命他去外祖父家與釋迦族的皇室子弟們一同學習。波琉璃對於釋迦皇族的規矩不太瞭解。一天竟坐到釋迦佛的寶座上去了。這個寶座除了釋迦牟尼以外，任何人也不許坐的。釋迦族的王子們見了非常氣忿，就把他從寶座上拉下來打了一頓，教訓了他，並在言語中辱及了他的母親。印度的等級制度非常嚴格，婢女是平民賤女。王族對之是很輕賤的。言語之中流露出下等輕賤的語言，使波琉璃非常難堪。波琉璃不能忍受此辱及生母的奇恥大辱，一怒之下，帶領下臣回國。立誓必滅釋迦族，雪此奇恥大辱。這就是這場戰爭的遠因。
後來波琉璃的父王去世，波琉璃繼承王位，精心練兵，兼併小國，國土擴大，兵力強盛。於是發兵前來攻打迦毗羅國，滅釋迦族以雪前恥。迦毗羅國抵擋不住節節敗退，一下包圍了王都。當時佛正在患頭疼病，釋迦族及弟子們三次求佛救救釋迦族的大難，佛也沒有答應。王城被打破了，佛弟子大目犍連見形勢如此危急，就把釋迦族500人以神通裝入缽內，置於雲端。大兵進城以後血洗釋迦王室，集體坑殺宮女上千人，非常殘忍，然後引兵凱旋回國，並未佔領迦毗羅的國土。
大兵過後，佛弟子們對於佛的這次對親族的劫難不管不顧很不理解，齊來問佛為什麼如此。佛命大家都坐下來， 先給大家講了一段久遠的故事：
在很久遠很久遠的年代以前，有一個很大的村莊，村邊有一個大池塘。有一年是荒年，顆粒無收，人們沒有吃的，村裏人就拿網、羅、篩子都到池子裏去撈魚。天旱水淺，魚也容易撈，把池裏面的魚鱉蝦蟹螺蚌等等都打撈淨盡了。連一條八九尺的大魚也打上來了。全村人人吃到魚鮮美味，只有一個人沒有吃也沒有打撈魚蝦，是一個三歲的小娃娃，他看到大魚的嘴一張一張的在動，覺得很好玩，就用一根樹枝打了三下魚頭。
經過若干年代的輪迴轉世。今天，那村裏的人都以共業轉為釋迦王族了。你們知道嗎？波琉璃就是那條大魚轉世呀。他所率領的軍隊就是池子裏的魚鱉蝦蟹螺蚌等所轉，所以生有一股業因怨氣，來滅釋種以報宿怨。那個打了魚頭的小孩子，不是別人，就是我呀。因此我也頭疼了三天。因我未捕撈、未吃魚蝦，所以不欠他們的血肉和生命。這是所造的定業之因才有這場浩劫慘禍呀。這就是所謂的「定業難逃」哇。佛也管不了定業呀。
這時，大目犍連從雲端取下缽盂一看，裏面的釋迦族人都化為血水了。真是定業可怕，定業難逃。善哉。
假使百千劫，所做業不亡；
因緣會遇時，果報還自受。
佛理佛法是透過世俗肉眼之所見，而以因緣的慧眼來觀照刀兵劫的因緣關係的。
很明顯，刀兵劫就是眾生所造的殺生共業之因的殺業之果呀。
既造殺生業，果報必被殺；
天理有循環，種瓜就結瓜。
殺心造殺業，殺業作殺因，殺因生殺果。這是很明顯的道理，而人們卻不相信。
因果乃是唯物，尋根推理之說；
種瓜種豆種菜，緣因生果不錯。
我們明瞭「殺因造殺業，殺業造殺果」這一道理之後，也就知道如何免除刀兵劫的方法了。「去除殺因，不造殺業。」自然就不會出現刀兵劫了，天下太平了。這可不是個小問題，非一人之力所能為。後面將專題論述。
何謂四殺？
「人殺人，人殺畜，畜殺人，畜殺畜。」是為四殺。四殺都是殺之因，而四殺之外，另有一種殺不是殺之因，就是「天殺」。天然災害致人、畜於死地是為天殺。如雷擊、電打，雹殺、水淹，乃至龍捲風、泥石流、山崩、地裂、火山爆發等自然災害致人、畜於死地，都是為天殺。天殺只有現在果，而無未來因。（天殺有前因而無後因。）
何謂殺？
以殺人工具致人於死地即謂之殺。（殺人工具是為「兇器」，殺人者是兇手。）什麼東西都可以做為殺人工具，都可以是兇器。手、腳、身體、水、繩、藥、爪、牙、舌等等凡是用以致人畜於死命的都是兇器。
殺者為兇手，工具是兇器；
吉凶在心意，戾乖結兇氣。
殺又分「有心殺，無心殺」二種。「有心殺」是生了殺心，心在於殺而殺之。有心殺是為定業，有因必有果。「無心殺」是沒有殺之心，心不在於殺。無意而殺，目的不在於殺。無心殺是為不定業。其因果性為「非因非果」。
殺：
1、有心殺——定業（有因有果）
2、無心殺——不定業（非因非果）
何謂非因非果？
非因非果是由不定業所產生的不定因果，絕大部分的因都沒有果，有的有果也是沒有對相的不定果。所以是非因非果。
譬如有一輛滿載老玉米的馬車，在馬路上行走，而有的玉米會灑漏在馬路上。玉米作為種子（因）種在地裏，將來是必然有收穫的（果）。農民把它種之於地，就是為「有心之因」。現在玉米從車上灑在馬路上，就是無心之因，是不會有收穫的。（無因故無果。）但是如果在郊外，玉米灑在馬路上，滾到草叢裏，由於水土等的外緣，這個無心之因的種子，也會長出玉米苗來的，但是它畢竟長不大，達不到長出老玉米棒子的程度。（有苗而不結果。）再比如灑到馬路上的玉米，滾得較遠，滾到溝裏去了。得到適當的土壤、雨露、陽光，不但長出玉米苗，也可結出玉米棒子。而這種果沒有相對的因，不屬於誰，只屬於自然。是為非果。（果必有因，無因為非果。）
再比如我們吃瓜的時候，把瓜子吐到地上了，或吃瓜時把瓜子吃到肚裏了，又從大便把瓜子屙到地上了，也都會又從地上紮根長苗結出瓜來的。由於是無心的，（心不是為了種瓜）所以這果也是非因所生之非果。是「不定果」。如果在你家的院子裏當然就屬於你了，如在野地就不一定屬於誰了。
「殺因殺果」亦復如是。
比如我們出行走路，誰也免不了踩死個螞蟻、小蟲蟲什麼的。汽車在路上飛奔，更是有若干螞蟻蟲蟲碾死是輪下。當然這也是殺，是無心之殺。根本沒有殺之心。連知道都不知道，就殺了。這就是無心之殺。天理也不會定它的罪。死者也無處去伸冤。這就是「非殺之殺，非因非果。」
一者為殺，二者不殺，實性非殺，亦非不殺。
殺與不殺，凡夫見二，智者所見。其性無二。
比如我們看戲，看電影、電視劇、聽說書，看小說，假如我們是看「精忠說嶽」的內容，當岳家兵將把金兵殺得落花流水、人仰馬翻、伏屍遍野、血流成河的時候，心理就非常痛快，拍案叫好，認為殺得好。當奸臣張邦昌、秦檜之流，陰謀陷害忠臣良將之時，心裏就非常痛恨不舒服，恨不得殺了他們。這都屬於心生殺念、殺心勃起。「殺」是對還是不對，人心自有判別。「人同此心，心同此理」。有一首偈子說：
世人多殺生，遂有刀兵劫；
欠命殺爾身，欠財焚爾宅；
離散汝妻子，曾破它巢穴；
報應各相當，洗耳聽佛說。
不論何種殺，都是殺之業，都是刀兵劫之因。
人們只看到刀兵劫的流血之慘，驚慌之苦，卻看不見刀兵劫的殺戮宰割之因。
刀兵乃是果，殺生即是因。
今生造殺業，來生殺你身。
我們先不看目前世界上的刀兵劫如何，先來看一下目前世界上人們所造的殺業如何。世界上可以說是四殺盈滿、殺運亨通、殺氣騰騰了。我們且看看人所造的殺業。「人殺人」就已經不大是新鮮事了，就刑事案件所殺的人而言，每年全世界的加在一起，哪一年也有若干萬條人命，抵得上一場大戰爭。戰場直接殺人，就更是天經地義的了。人殺人是如此。「人殺畜」就更是司空見慣不在話下了。雞鴨鵝殺了以後掛在架子上出售，可說是掛屍如林，豬羊的屍體車拉船載堆積售賣，可說是伏屍如山。各種被殺的動物的屍體隨處可見，家家都有。現代人的嘴幾乎是無所不吃，也是無所不殺。「吃前人之所不吃」。這也可說是一場「吃文化」的大革命吧。「蛆」是肴中「肉芽」，「蝸牛」是世界之名菜，「蠍子」也是菜品，「扇貝」講究活吃。真是「吃吃吃。殺殺殺。不殺不吃。不吃不殺」。人吃人這種驚世駭俗的事，現在也並不稀罕。真是
殺氣沖天 殺運遍地
殺心盈滿 殺業蓋世
既然滿世界都是殺，殺的世界出現刀兵劫就自然不是什麼怪事了。人們自己所造的殺業之因，今世受到兵劫之苦報苦果，也就不必怨天怨地了。「自作自受」有何理說。可世上有等聰明絕頂的人造出言論，說這種殺與刀兵劫沾不上邊兒，沒有任何聯繫，「因果報應循環天理」純是唯心臆造，牽強附會。把兩種不沾邊兒，不靠影的事，強扯在一起，禁不住科學的實踐考證，不可信。這種理論就把人們推向「吃殺，殺吃」的造業深淵中去了。心安理得的去造殺業，受苦果了。善哉。
人心私我 天理循環
出入上下 苦樂生滅
物質精神二法界 唯物唯心兩無爭
唯物科學講實驗 唯心經驗事有憑
二法兩端各有據 二法單提俱不通
科學也是心成就 唯心無物也難成
佛法否定二邊見 非此非彼亦非空
非是唯心非唯物 不二法門妙無窮
