心有所執、心無所定
世間有太多的煩惱和痛苦讓我們心神不定、鬱鬱寡歡、患得患失，都是因為我們心有拘絆、心有所執、心無所定而造成的。
一生當中，我們把太多的心神不寧、左顧右盼、思想向後等等，無有定所般的心思飄動，付諸於、糾結於某一人、某一時、某一事、某一境當中。心有所思、心有所慮、心有所想，倘若建立心有所定當中，世事難料的結果，在面對如如不動的內心時，都會有就問題解決問題的最佳方案。可是，絕大部分的問題棘手和生活困境對於我們的阻撓，並不來自於問題本身，而是來自於我們心無定力，而無法以智慧的方式，得到最佳的處理方案。
可以說，面對世間的一切紛紛擾擾，隻要心能生定、進而生慧，隨緣自在的灑脫，都會處處可見。正如《入菩薩行論》中說「發起精進已、意當住禪定、心意渙散者、處煩惱牙縫」。所以，能勤修禪定，是可以達到身心自在的捷徑之路。
禪定，是梵文「三摩地」的翻譯，意思是心不散亂、不染煩惱，內心遠離塵囂，安住在清淨境界中，也稱為靜慮。在「戒、定、慧」三學中，沒有持戒，就沒有禪定；沒有禪定，就無法証悟般若智慧。禪定波羅蜜多：又作禪波羅蜜、禪那波羅蜜、禪度無極。修習禪定，能對治亂意，使心安定。
而要修習禪定，必須先遠離兩種違緣：一、身要遠離世間憒鬧，捨棄塵俗瑣事；二、內心要遠離妄念，捨棄世間八法，所思、所修、所行只有正法。這身外與內心的兩種違緣，是大小乘在修習禪定時，都要遠離的。而大乘不共的部分，還必須遠離自私自利的心態。
其中，身體要遠離憒鬧，就是捨棄兩種世間貪執：（一）斷除對身外之物的貪戀；（二）斷除對內在有情的貪戀。
身體遠離憒鬧
（一）斷除對外物的貪戀
首先，要斷除對身外之物的貪戀。一般人的貪欲永無止盡，不論擁有多少，都想得到更多；而擁有越多財物，就越吝嗇、越怕失去，這時，惡劣習性會開始顯露。
龍樹菩薩說：「積財、守財、增財，誠可憐，財為無邊禍根源。」人往往用畢生的精力，付出無窮的聰明才智，才積聚到錢財；擁有了財產，要保有也很辛苦；想讓財富繼續增加，更是勞心勞神。無論如何善於管理，偶爾還是會有冤親債主讓錢財損失，而且，也沒有人能把錢財帶到來世。一旦死亡來臨，財富就成了難以瞑目的罣礙。
不管我們是否相信，世上的傷害幾乎都源於金錢。擁有太多財富，是仇人和親人嫉妒生貪的主因，也是傲慢和吝嗇的來源。很多家庭成員或親戚、朋友之間，為了爭奪一點錢，將倫理道德破壞得蕩然無存，沒有一點羞恥心。或是有了錢，就揮霍無度，造作許多惡業；而因為財富增加，受到別人的覬覦，被綁架、勒索、偷盜或謀害生命。這些謀害、詐騙的人，有時是外人，有時是親戚、朋友或家人。
相對的，沒有太多財富，就沒有那麼大的野心和傲慢，別人也不會嫉妒我們，不會貪求我們的財物。實際上，人一生真正用到的錢財很有限，就是維持基本的溫飽，讓生命得以存活。當生命結束時，都是留給別人享用，是在幫別人累積財富。
如果一輩子積蓄財富，又沒有做任何功德，變成守財奴，死亡時會墮入餓鬼道，或是捲入金錢糾紛，產生強烈的嗔恨，死亡時會墮入地獄或阿修羅道。過度執著財富，帶來的痛苦多於快樂，所以我們不要過度追求。
其實，少欲知足就是修行，但這必須有穩固的認識做作基礎。否則，一旦財富等各方面具足時，又會隨外境而轉，煩惱惡業也會隨之而起。如果能做到這一點，當我們接觸財物，或者置身散亂時，才知道如何對治貪執，也才會歡喜過著少欲知足的生活。
（二）斷除對有情的貪戀
其次，斷除對有情的貪戀，就是不應對任何人有所執著。人生有聚必有散，而且相聚時間短暫，分離時間長。但相聚時所造的惡業，會一直跟隨自己，如果沒有讓心沉澱，觀修淨化，惡業會不斷延續，帶來痛苦的惡果。
往往我們想要幫助人，但那些隻追求今生利益的人，不但不會感謝我們，還會認為我們的付出是理所當然，甚至恩將仇報。不論我們如何取悅他們，都無法合他們的意。如果我們的才能勝過他們，他們會心生嫉妒，百般挑剔、毀謗我們；如果他們勝過我們，又會瞧不起我們。和這些人相處，隻會增加惡業，減少善業，最好遠離為妙。
密勒日巴尊者的大弟子寂光大師曾說：「獨自一人修佛果，道友二人修善緣，三、四人以上是引起貪嗔癡的因，所以我要獨修而安住。」當然，如果隻為了逃避而獨修，也不能得到清淨，唯有真正放下貪執，才能修習禪定。為什麼藏族人常常要閉關實修？就是為了捨棄世俗貪欲，調伏自心。
在紅塵中，有各種的誘惑，處處充滿競爭，好像埋著地雷，一不小心踩到時，五毒煩惱隨時會跑出來。我們不斷處理各種瑣事，沒有了結的時候。一旦決定放下散亂之源，捨棄世間名利時，不管是外在的噪聲，或是內心的種種愛恨，都可以從中獲得解脫。
所以，應當依照上師的教誨，不要貪執無常的人際關係，捨棄散亂之因，以堅定的出離心和清淨心修習禪定。當然，如果目前的塵世緣分未了，「大隱隱於市」的方式，更能練就一顆因定而生慧的心。有更多的對境、有更多的考驗、才能有更大的突破，以此轉為道用。總之，當心有所定時，內心的自在和喜悅感，都會因心無拘絆而漸漸顯露。
