今日為藏曆四月二十九日，大圓滿傳承祖師、至尊文殊師利菩薩真實化身——全知麥彭仁波切圓寂紀念日。

同時也是    喇榮五明佛學院創辦人，聖者法王如意寶晉美彭措尊者，1987年在大聖地五台山善財洞閉關，親見文殊菩薩的紀念日。

敬錄自《密宗虹身成就略記》 索達吉堪布 著

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麥彭仁波切

麥彭仁波切（1846-1912），從小顯現究竟的智慧，7歲時就在玩耍中著寫了匯集顯密精要竅訣的《定解寶燈論》，聽聞《入菩薩行》僅只七日，便著成了著名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，在著完《大幻化網總說光明藏論》時，格薩爾王等諸大護法神親自現身發誓永久守護。如是一生著寫了從大小五明到五部大論直至大圓滿的大量論著，鮮明地建立了寧瑪派自宗的顯密觀點，集成了26函的《全知麥彭仁波切全集》；並顯現了極大的神通與事業，從意伏藏中流露出了大量的修法儀軌，特別適合末法時代的眾生，故為當今國內外大部分寧瑪派弟子所學修之法。於壬子年（1912年）四月二十九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏趺，左手定印、右手說法印，無漏之意融入法界。其身體荼毗時，有放出虹光等殊勝瑞相，為該地所有人們所現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位；荼毗時，舌頭和雙眼自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相；荼毗後，堅固舍利充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，遍滿於方圓六百里的虛空，經久不散。詳見《麥彭仁波切傳》。

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頂禮、供養、皈依全知法王、第二佛陀、文殊怙主麥彭仁波切

敬錄自《法王晉美彭措傳》  索達吉堪布 著

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徹證大圓滿

對於大多數人來說，15歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花，廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時，對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心，一心一意祈禱麥彭仁波切，短期內就念誦了麥彭仁波切祈禱文：

覺空文殊童子加持力，密意界中獲得八辯才，

教證法藏海洋勝尊主，恭敬祈禱麥彭南嘉尊。

一百萬遍，深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時，心性已與以往截然不同，法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕，驟然顯露出來，心坎深處完全解開了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不誇張地說，即使成千上萬的大成就者降臨也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的麥彭仁波切以幻化身攝受，賜予“阿旺羅珠宗美”的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言：

護持佛法精通密藏義，金剛降魔化身名阿旺，

具有威力成就大威德。

伏藏大師秋嘉朗巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記：

名有阿旺身著紅法衣，聲譽遠播康區衛藏等，

廣弘顯密佛法遍十方。

法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。16歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修秘訣》。

儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性而如理依止了下列數位具相善知識。

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敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著

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親睹文殊菩薩

為了在漢地弘揚佛法，攝受有緣弟子，1987年4月6日（藏曆），法王率眾眷屬啟程朝拜五台山。這一天，五明佛學院似乎與以往不同，僧人們很早就起床了，大家都為這次遠行作最後的準備。太陽也早早地掛在無雲的碧空中，好像比往日更燦爛更耀眼。

隨行眷屬有一萬多藏人，景從雲集，聲勢浩大。一部分人提前已出發，坐卡車途經塔爾寺前往五台山了。法王與一部分弟子先抵成都，朝禮峨嵋山、樂山等著名聖地，後乘機抵達首都北京。

次日，法王一行人到達坐落在山西省太原境內的佛教聖地──五台山。4月的五台山春色滿園，柳枝泛綠，氣候和暖，和風吹拂，處處透露著春天的氣息。此時，來自四川、青海、西藏等各省的藏族弟子信徒接踵而至，身著紅色僧衣的僧人幾乎已遍滿了整個五台山，給這座舉世聞名的聖地增添了前所未有的風采。藏族同胞適應新環境的能力實在令人羨慕不已，而且那種隨遇而安、自在灑脫的豪放性格也委實令人感到欽佩，大部分人都是幕天席地。內地各省、市、地區的善男信女慕名而來，觀者如雲，蔚為大觀。各方面的緣起均十分吉祥，瑞相隨處可見。法王對漢、蒙為主的信士傳授了《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要，在佛舍利塔前，為度化一切眾生，與隨行眷眾一起念誦《普賢行願品》，並且發願：凡是與我結緣的眾生都往生極樂世界。聲音迴蕩在連綿起伏的山巒間。尤其為了使寧瑪巴教法得以普遍弘揚，在五台山的五十多所寺院中塑造了寧瑪派教主鄔金第二佛蓮花生大士像。此外，還修建了文殊寶殿、宗喀巴大師殿等佛堂。自此開始正式廣泛攝受漢族為主的眷屬。

本來，法王到五台山後一直住在菩薩頂上。一天，為成千上萬的信眾傳法，到了下午時分，毫無準備地搬到了善財洞。到後不久，突然不知從何處來了七個孩童。他們在法王前恭敬聆聽了佛法，之後忽然間就消失得無影無蹤了。大家對此甚感奇妙……

隨後法王嚴格地閉關二十一天，在4月29日，清淨的顯現中，清晰了然地現見了三世諸佛智慧的本體文殊菩薩。他身色金黃，頭帶五佛冠，一面二臂，左手執持書函，右手高舉寶劍，雙足金剛跏趺坐，圓滿報身裝束，以寂靜姿態而住。法王歡喜不已，信心倍增，隨即以金剛歌的形式寫道：“我就像一個無依無靠的小孩渴望見到母親一樣，以猛烈的信心日日夜夜地到處尋找您的蹤影，可是在此之前，卻根本不知您身在何方。今日我與數以萬計的弟眾不遠萬里、不辭勞苦，從遙遠的藏地來到此地，這完全是為了尋覓您……”

並且在文殊菩薩面前立下誓願：生生世世度化沉溺於痛苦無邊輪迴中的一切苦難眾生，使他們擺脫業惑的枷鎖，獲得無上的安樂，趨入究竟的法界。在此期間，以自然覺性中流露出的智慧，不吝筆墨撰著了開顯殊勝竅訣的《忠言心之明點》等諸多論典。

之後，前往《華嚴經》中明確授記文殊菩薩安住的羅延窟山洞中閉關十四天。法王親口說：“在此期間，我日日夜夜都處於光明境界之中。”通過文殊菩薩智慧的加持，造了《文殊靜修大圓滿──手中賜佛》等光前裕後的殊勝論典。與之同時，格薩爾王等護法神紛紛發誓願，竭盡全力護持協助法王弘法利生。

隨行弟眾也隨其緣分現量見到了文殊菩薩的手印、文字（心咒）、寶劍等《五台山山志》中所說文殊菩薩色身的各種標誌。更為可喜的是，有些利根者全然現見了自心了義的文殊怙主。

法王如意寶上師瑜伽祈禱文

內欽熱沃賊誒樣康色   自大聖境五台山

蔣華特傑新拉耶拉門   文殊加持入心者

晉美彭措雅拉所瓦得   祈禱晉美彭措足

恭傑多巴頗瓦新基洛   證悟意傳求加持

敬錄自《順治皇帝出家偈淺釋》 索達吉堪布 著

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一九八七年，法王如意寶偕同一萬多名藏漢僧俗，朝拜了佛教四大名山之一的五台山清涼聖境。

朝山期間，我與慈誠羅珠恭受上師之命，初次將《佛子行三十七頌》、《菩提道次第攝頌》等藏地流傳甚廣的佛學論著翻譯成漢語。在翻譯過程中，捉襟見肘的漢語水平使我們費盡了周折，特別是對前所未見的漢地佛教專用詞彙，我們更是一竅不通。但上師之命難越，我們只好硬著頭皮上馬，咬緊牙關堅持，翻閱了大量資料，花費了不少心血，才算勉強完成了任務。不想以此因緣，便從此一發而不可收，才有了今天與漢地眾生所結下的殊勝不解之緣。

五台山向來以自然風光神奇旖旎、名勝古剎鱗次櫛比而著稱。放眼四周，千山競秀；俯視谷底，萬壑爭流。既有雲蒸霞蔚的東台，繁花似錦的南台，明月皎潔的西台，一覽群山的北台，巨石如星的中台，也有淙淙歡躍、南北穿流的清水河，更有集五台之殊勝為一體的黛螺頂，以及堪稱五台山標誌的塔院寺等等。然而，在令人眼花繚亂的眾多勝景中，我卻對善財洞情有獨鍾。

如果要問及我偏愛善財洞的緣由，還得從法王如意寶面見文殊菩薩一事說起。在朝拜聖山期間的四月二十九日，也即寧瑪大德麥彭仁波切的圓寂日，頭戴五佛冠、手持寶劍經函，神態慈祥、身色莊嚴的文殊菩薩忽然清晰明了地顯現於在此閉關修持的法王如意寶身前。在親見文殊金顏之際，法王如意寶欣喜萬分，情不自禁以金剛道歌的形式，代弟子們抒發出內心的歡悅、淨信與誓願：“離塵空性界相一味之，周遍虛空智慧金剛身，見而無厭相好妙齡具，頂禮示現童相之汝尊。猶如無怙幼兒依戀母，以厲信心引發焦渴情，日日夜夜尋覓然未覲，汝之尊身此前何處隱？如今偕同逾越萬計眾，迢迢千里不辭諸艱辛，因念唯一依怙至此地，豈敢捨棄慈愛大悲藏？嗚呼吾等可憐諸眾生，趨入難忍輪迴之牢獄，業惑鐵鐐無間緊相縛，善念遠離此情可洞悉？若已察知以悲所生力，二取三有迷現令無餘，如同夢魘驚醒之現境，等性大樂之中而滅寂。汝乃諸佛事業實施者，此為累劫之前得授故，以大聖教無垢日月光，令眾生福遍滿虛空界。現今祈禱願能得加被，吾若為救普天之有情，立誓天長地久永精進，則與僅一父汝等緣分。自此乃至生生世世間，願與汝尊剎那不離分，普賢菩薩諸行大願王，所有勝義妙果皆現前。”隨後，弟子們將此道歌以藏文、蒙文以及漢文三種文字繕寫在該洞內，並塑立了法王、文殊菩薩以及善財童子的三尊莊嚴身像。自此以後，善財洞就成了法王弟子朝拜五台山的必到之地，也成了我心中的一份牽掛與情結。

據當時的同行者介紹，善財洞不僅是善財童子拜見文殊菩薩的聖地，也是清朝順治皇帝的修行地。我生平第一次看到順治皇帝的出家偈（也稱《歸山詞》），就是在善財洞。據說，這首出家偈以前一直書寫在善財洞上院正殿的山牆上，“文革”期間隨上院的被毀而消逝。這首出自於皇帝之手、將出離紅塵之心宣洩得淋漓盡致的隱世偈文，道出了即使已經身為出家人的我也未能體悟、未能感知的心境，使我對世間的浮眼煙雲更生出一層厭離。讚歎之餘，不由得感慨萬千。