寂天菩薩《入菩薩行論》教言[佛網Life論壇]

第 2 樓

敬錄自《入菩薩行論廣解》寂天菩薩造頌索達吉堪布譯講

https://www.zhibeifw.com/jx/kt/rxl/

現在正在講沒有認真修學就會墮入惡趣的道理，對此，寂天菩薩是通過教證和理證來宣說的。昨天已經講了教證的依據，也就是根據《雜阿含經》等有關經典的比喻，說明獲得人身極為難得。今天通過理證來說明我們最好不要墮入惡趣，否則從中解脫是相當困難的。

癸二、理證之依據：

剎那造重罪，歷劫住無間，

何況無始罪，積重失善趣。

不僅用教證能說明墮入惡趣後不得解脫，憑我們的智慧推理也可以說明，墮入惡趣非常容易，從中解脫相當困難。比如我們活在人間的時候，有意或無意當中造罪並不需要漫長的時間，有時候對特別嚴厲的對境，如諸佛菩薩、金剛上師、阿羅漢等生起了多少剎那（指時際剎那）的惡心，就要墮入地獄感受多少大劫的痛苦。當然，有些造業的時間是指成事剎那，比如殺父親、殺母親、殺阿羅漢、毀壞佛塔、摧毀三寶所依等等，這樣的罪業需要一個過程，所以包括在成事剎那當中。

造這些惡業將墮入無間地獄，無間地獄的壽命是一個中劫，學過《俱舍論》的人都清楚，這種時間的量，並不是按照人間現在的年齡來推算的。然而，我們經常會造這些罪業，比如對殊勝的對境起惡念、瞋恨心、邪見等，造這樣的罪業不是特別困難，而是相當的容易。從無始以來到現在，我們每個人在漫無邊際的輪迴中造過多少罪業？自己也可以想一想。雖然很多人可能想不起來，但僅僅是今生，有些人三四十歲了，有些人七八十歲了，你們好好地回憶一下，從呱呱落地到現在，這期間你殺害了多少眾生？相續中生起了多少惡念？口裡說過多少中傷別人的惡語？既然一剎那間的罪業都有如是的嚴重，那我們無始劫來到現在所造的罪業若積累起來的話，肯定比山王還高、比大海還深，將來得不到善趣這一點是不言而喻的。

要知道，所謂的因果，並不是我們想像得那樣簡單，極其細微的因果只有十地菩薩或者佛陀才能了知。當然，粗大的因果，很多人也比較清楚，比如善有善報、惡有惡報，殺生就會墮惡趣，供養布施將獲人天善趣，這樣簡單的因果概念，凡是學佛的道友都應該明白。

從無始以來到現在，我們所造的罪業全部積累在阿賴耶上面，一點也沒有耗盡，這樣的業會不會現前呢？一定會現前的。既然如此，大家不妨想一想：一剎那的罪業都那麼嚴重，那無數劫來自相續中有多少隨眠煩惱和種子習氣？各位不得不關心一下。

前段時間我也講了，阿底峽尊者對因果非常重視，你們不管是在家人還是出家人，信因果還是不信因果，反正世間的規律就是這樣，如果違越了這個標準線，任何人將來都要親自感受它的懲罰。所以我們現在自由自在的時候，每個人應該經常想：我相續中肯定積累了很多很多罪業，這些罪業若沒有清淨就死了，來世必定不堪設想。

很多高僧大德和傳承上師們都要求，在活著的時候一定要精進懺悔。因此，我希望你們對想得起、想不起的所有罪業，依靠金剛薩埵的竅訣來勵力懺悔，最好在臨死之前有一點把握。同時，在今後的生涯中，自己心裡面應該立一種誓言：以前我肆無忌憚、毫無顧忌地隨便造惡業，這種行為非常愚癡，以後千萬不能這樣了，寧可餓死凍死，我也絕不像以前那樣造罪！

當然，你們有些人可能不相信因果，有些人雖然信一點，但是信的程度並不深，尤其是某些在家人，如果問他：「你學佛沒有？」「我已經學了。」「皈依了沒有？」「皈依了。」「你信不信因果？」「我相信。」但實際上，他的信是非常簡單的，佛陀不可思議、微妙深奧的因果，他從來也沒有研究過、思維過，只是停留在極為粗淺的層次上。因此大家應該「深」信因果，不要「淺」信因果，表面上信一信因果，認為做壞事不太好、做好事比較好，這一點沒學過佛、不信宗教的人也基本上知道，「善有善報、惡有惡報」，口頭上人人都會說，故作為一個學佛的人，要學得深一點，不要太淺了，這樣不管學習哪一部論典，都會有一定的收穫。

最近我發現有些知識分子認為《入菩薩行論》比較簡單，沒有什麼學頭；因明又特別的難懂，學不進去。就像上師如意寶以前所講的：「深奧的法覺得難懂，他修不起；簡單的法門認為太粗淺，又不願意學習。結果這種修行人在臨終時一點境界都沒有，空手去往中陰界。」其實你實在學不懂因明、中觀或其他論典不要緊，最關鍵的是什麼？就是要將《入菩薩行論》的每一字每一句，不僅能從字面上解釋，而且細細地去思維品味。所謂的學佛，並不是在文字上讀一遍、口頭上說得非常漂亮就可以了，而是應該在實際行動中改變自己的心態、改變惡劣的習氣，也只有這樣，我們才能有解脫的希望。

總之，大家一定要發願將來不要造任何惡業，對以往所造的罪業，全部在諸佛菩薩、金剛上師、金剛薩埵面前誠心誠意地合掌祈禱、勵力懺悔，令自己的相續得以清淨，這就是我們修行人經常要做的事情。

前面已經講了，剎那造罪業也會墮入惡趣，沒有獲得善趣的希望。有些人可能會想：「墮惡趣不要緊吧，在地獄、餓鬼、旁生中不管要受多少年的果報，完了以後還能獲得人身，那時候再繼續修持也來得及。」下面寂天論師說：只要你墮下去了，恐怕回來的希望是很小的。

時際剎那：正常男士彈指間為一時際剎那。

成事剎那：從頭到尾完成一件事情所需要的時間。

中劫：從人壽無量歲下減到八萬歲之間，再到十歲之間，為一個中劫。之後上升到八萬歲並下減到十歲之間，也是一個中劫。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 4 樓

寂天菩薩傳

── 寂天菩薩七種稀有傳記略說

索達吉堪布講述

在漢傳佛教中，寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事蹟，所知者仍是寥寥無幾。

關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：「本尊生喜住爛陀，示蹟圓滿破諍辯，奇異事蹟與乞行，為王降伏諸外道。」

寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學識出眾，諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》，通過精進修持，親見本尊（印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等，都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過：「寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦。」另一名叫布扎惹的論師也有這樣的說法）。後來，善鎧國王去世，大臣準備擁戴寂鎧太子登位，在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜，太子夢見了文殊菩薩，夢中，文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上，對他說：「唯一的愛子啊，這是我的寶座，我是你的上師，你和我同坐一座，是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊，以開水為他灌頂，太子問度母為什麼用開水為自己灌頂，度母回答：「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別，我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後，曉悟到這是聖尊對他的授記與加持，以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心，於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行，一路上得不到任何飲食，只有不斷祈禱聖尊，到了第二十一天，進入了一處森林，飢渴疲憊的太子找到了一窪濁水，正準備飲水，出現了一位容飾莊嚴的女子，告訴他不要飲用濁水，而應該享用淨水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊，泉水旁有一位瑜伽師，瑜伽師其實是文殊菩薩的化身，女子是度母化現。太子飽飲了甘泉，又在瑜伽師處求得了殊勝法要，修持後生起了甚深智慧境界（第一種稀有傳記畢）。

繼後，寂鎧去遊歷東印度，來到五獅國王之國土，當時，得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王，他因此成了五獅王的大臣，將武藝等明處弘傳世間。有段時間，寂鎧給國王當護衛，一些嫉妒賢能的大臣，見他持著修文殊本尊的那柄木劍，便到國王那裡進讒言：「新任大臣是個狡詐者，大王要是不信，請看看他手中的武器，根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半，便要求寂鎧出示寶劍，寂鎧對國王說：「國君啊，這樣做會傷害你的！」可是國王成見已深，強令取出寶劍，他只好要求國王閉上右眼，然後從劍鞘中抽出木劍，閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼，眼珠當時彈出落地，疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者，與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依，大師便加持五獅王，使其左眼復原。有了這次事件，五獅王心意轉變，完全遵大師之教言，在所轄地高豎佛教法幢，弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數，有多種說法，但無論如何，大師調化了五獅王後，便轉到了中印度那爛陀寺（第二種稀有傳記畢）。

寂鎧來到那爛陀寺後，依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家，法名寂天。當時大師深隱內證功德，暗暗地在文殊本尊前聽受教法，精修禪觀，同時緊扣大乘佛子的修學次第，集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》（略稱《學集論》、《經集論》）。但在外觀上，除了飲食、睡眠、步行外，其他事情一概不聞不問，因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德，不應該再住在本寺，但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會，要求比丘在會上背誦所學的經典，一些人想借此機會羞弄寂天，讓他自行離開寺廟，便要求勝天論師去安排寂天誦經之事，寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天，那些人在誦經會場上故意搭起了高座，而沒有安設上座的階梯，會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人，寂天論師並不在意這些，很自在地登上高座，問道：「請問要背誦已經聽過的論典，還是沒聽過的？」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的，這時瑞相紛呈，眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中，寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》，至第九品三十四頌：「若實無實法，皆不住心前，彼時無他相，無緣最寂滅」時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文，克什米爾的班智達記下了一千多頌，東印度的班智達記下的有七百頌，中印度的班智達記下了一千頌，因此大家產生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔（尼泊爾史料記載：吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉），便派兩名班智達去迎請他回寺，但遭到了婉拒，兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確，並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函，並授與這些論的講說修習傳承，自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳（第三種稀有傳記畢）。

寂天論師在吉祥功德塔時，那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一個茅棚，作為住處。當時森林中有許多野獸，與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚，在習以為常中也有人感到異常，終於有些細心的人觀察到了：進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視，發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行，敲椎集合了林中的修行者，準備當眾宣布寂天的「破戒惡行」，再將他驅逐。正在大眾集合商議時，失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來，當然，彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉，發現這些野獸一個個神氣活現，比以前更為健壯。驚異之餘，僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

寂天論師不願意讓人了解他的身分，謝絕了僧眾的挽留而離開森林，遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束，以他人拋棄的殘食為食物，修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕，一次倒浴身水時，潑在寂天論師身上，那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來，女僕正驚訝之際，他已不見蹤跡。

那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說：「兩天後，我將在虛空中繪製大自在天壇城，如果佛教徒不能毀壞此壇城，我將焚毀佛教經籍、佛像等，佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾，告知了外道的挑戰，可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城，國王正在焦急萬分之際，女僕將自己遇到的異事稟告了國王，國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找，終於在一株樹下見到了寂天論師，便將來意說明，請求他降伏外道，寂天論師爽直應允，並吩咐女僕到時準備一大瓶水，兩塊布和火種。第三天清晨，外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城，剛剛繪出壇城東門，寂天論師即入風瑜伽定，顯示神變，頓時起了一場暴烈的風雨。剎那之間，外道所繪壇城被摧毀無跡，那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起，如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗，寂天論師從眉間放出光明，照亮著國王、王妃等人，風刮雨淋之下，國王他們亦是衣裝零亂，滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨，那兩塊布給國王、王妃披上，又用那火種點燃了一大堆火，國王等眾人頓覺溫暖舒適，沉浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀，所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方，一直到現在都被稱為「外道失敗地」（第四種稀有傳記畢）。

寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方，與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論，寂天論師顯示神變，挫敗了外道們，使爭端得到了平息（第五種稀有傳記畢）。

在曼迦達西部不遠的地方，有五百名持邪見的外道門徒，當時那裡鬧飢荒，他們得不到食物，遭受到飢餓痛苦折磨，無可奈何中他們商議：「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒眾取食不盡，解脫了飢餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們拋棄了邪見，皈依佛門，後來變成了很好的修行人（第六種稀有傳記畢）。

有一段時期印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物，一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時，寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食，且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法，將他們引導於佛法中（第七種稀有傳記畢）。

上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事，我們知道了作者是一位大成就者後，對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記，在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有，詳簡不一。從史料上看，這位菩薩居無定所，四處遊化，一生充滿了神奇的故事。這次所講的，只不過是這位菩薩應化此世事蹟的萬分之一而已。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊