དཔལ་ས་ར་ཧ་པའི་དོ་ཧ་ལས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གལ་ཏེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་ན་ཡང་། །འཁོར་བ་འདིར་གནས་ཐར་པ་ཡོད་དམ་ཅི། །གང་ལ་གཉིས་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེ། །སྲིད་པར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་གསུངས།
薩日哈尊者：
離悲空性見，非獲殊勝道，若唯修悲心，豈脫此輪迴？何人兼具已，不住於有寂。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
如果將六度等廣大菩薩乘的一切經論正道歸納，可以完全包括在空性大悲藏之中。如薩日哈尊者的道歌中說：“離悲空性見，非獲殊勝道，若唯修悲心，豈脫此輪迴？何人兼具已，不住於有寂。”不住三有與涅槃就是指無住涅槃、圓滿正等覺的果位。另外龍樹菩薩說：“空性大悲藏，有者成菩提。”
敬錄自《大圓滿前行廣釋》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯講
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智慧度，與前五度是相輔相成的。有人認為，只要有智慧就夠了，不必積累世俗資糧；有人只重視世俗資糧，忽略智慧，其實這都不合理。薩繞哈巴說過：“離悲空性見，非獲殊勝道；若唯修悲心，豈脫此輪迴？”因此，對於真實的解脫而言，智慧度與前五度，二者缺一不可。
對此，有些經典也以眼目與雙足為喻：只有眼目而沒有雙足，則到不了目的地；只有雙足而沒有眼目，則不知方向。智慧如眼目，五度如雙足，也就是說，只有智慧而不修五度世俗資糧，則不能到達彼岸；只修五度不修智慧，也無法獲得涅槃。因此，只有二者雙融，才是真正的殊勝之道，也是智慧與方便雙運。
可能是前世串習不同的緣故吧，有些人只喜歡空性，一聽《中論》、《入中論》就感興趣，但聽到《前行》、《藏傳淨土法》就興致全無：“我只想聽空性，加行修不動。”但有些人正好相反，一聽空性，就有點“高山反應”，雲裡霧裡的：“我還是念咒吧，我就喜歡布施、持戒，光發心多好啊！”昨天有個人聽完《釋量論》後，說：“這一堂課，我都念了‘超越輪迴的心咒（註）’，非常感謝您！”（眾笑）
但實際上，智慧和方便都要重視，二者不能脫離。只喜歡世俗善根的人，按薩迦班智達所說，這一世應該做些轉換，多修些空性，以種下善根；同樣，只對智慧感興趣的人，就應該多修世俗資糧，這才是雙運之道。
註：堪布在講《釋量論》時說，聽不懂的可以念“超越輪迴的心咒”──六字真言。
མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་ལའོ། །ཞེས་གསུངས།
龍樹菩薩：
空性大悲藏，有者成菩提。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
