無論何種痛苦，都是心的幻化
索達吉堪布
眾生的痛苦是怎樣產生的？有些是依靠自相續中的煩惱，有些是由外器世界所致（如自然災難），有些是源於有情世界（人、非人）的種種危害。這些痛苦無論是由煩惱引發，還是四大不調導致，如果真正依靠中觀正理進行抉擇，就會發現無一不是由心幻化出來的，其體性根本不存在一點一滴，只不過是一種迷亂顯現而已。
為什麼說痛苦是心的一種幻化呢？以下從世俗、勝義兩方面來進行分析。
首先，從世俗的角度來看，每個人都有過做夢的經歷。在夢中，我們的房子突然著火，所有的財產被火吞沒，自己家破人亡、欲哭無淚；或者我們被洪水沖走，冰冷的河水不斷嗆進口鼻，馬上就要臨近沒頂之災……這些痛苦對夢中的我們來說，確實是真真切切、苦不堪言。但醒來以後呢？一切都會蕩然無存，我們只有噓一口長氣，拭拭頭上的冷汗，嘆道：「哎，幸好只是一場噩夢！」
同樣的道理，在現實生活中，有人無端傷害我們、惡言侮辱我們，雖然當時我們也是心生煩惱、極度痛苦，但如果靜下心來，對這些煩惱的心、損害的外境進行觀察，就會發現它們同樣也是虛幻不實，就像一場噩夢一樣。對此，《中論》和《現觀莊嚴論》中皆講過：抉擇二諦時，勝義中遠離一切戲論，世俗中則如夢如幻，儘管有種種顯現，但其自性根本無法成立。
在勝義諦中，若以中觀宗的金剛屑因、有無生因等勝義量觀察，一切法的體性也同樣無法成立。所以，如果觀察煩惱和痛苦的本面，就會發現它從何處也無生，比如我們正在對怨敵生嗔恨時，這個嗔恨源於自心，而這顆心通過裡裡外外觀察，就如同石女的兒子一樣，根本找不到產生之處，倘若認識了這一點，就是所謂的「無生法身」；石女的兒子沒有出生，便不可能死亡，同樣，嗔心的本體沒有產生，就不會存在毀滅，從這個角度，可稱之為「無滅報身」；石女的兒子連出生、死亡都沒有，中間就更不可能有做生意、發大財的生活過程了，同理，嗔心之前沒有產生，之後沒有滅亡，那中間也絕不會有它的安住，這稱為「無住化身」；法、報、化三身，體性無二無別，就是所謂的「本性身」。至於三身的定義，還有些人認為：法身看不見摸不著，報身有眼有鼻，化身是二者的顯現。其實，這也算是一種解釋，且與大圓滿「本來清淨」中的認識極為相似。在抉擇大圓滿時，心的本體空性稱為離戲法身，顯現不滅稱為光明報身，顯現與空性無二周遍稱為大悲化身，三身本體無離無合則為本性身。
我們在生起貪心、嗔心的當下，如果從生、住、滅這三個角度分別尋找，就會發現其本體怎麼也找不到，這便是所謂的法報化三身，三身本體無二無別，從這一點來說，又可稱為本性身。當明白了這一切煩惱皆為四身之幻相後，這就是直指四身的教言，此種抉擇方法，在顯宗中是最甚深的竅訣，也即禪宗經常談到的「煩惱即菩提」。關於認識煩惱本性的方面，《大圓滿心性休息》中也有一些與顯宗不共的竅訣，對於某些利根者，尤其是以前學過大圓滿、大中觀的人來說，煩惱痛苦產生的時候，根本不需要其他對治方法，只要依靠這些竅訣，通過觀察煩惱的本面，就能直接將其轉為道用。
我們在值遇違緣、魔障、人、非人等種種損害時，應把自己的身體觀為空性，外面的魔怨觀為空性，損害自己的方式也觀為空性，這就是最無上的護輪，也是在勝義當中將違緣轉為道用。平時，有些道友出遠門時，喜歡找人先打個卦，算一下是否出門大吉，會不會碰到違緣，其實，如果具備了一些中觀的勝義境界，通過一觀空性，就會發現這只不過是自己的分別念而已，分別念是空的，外緣也是空的，根本沒有必要多此一舉，觀空性就是最好的金剛護輪。
另外，害我們的這些人與非人，實際上是激勵自己修煉菩提心的最佳善友，對於他們的損害，不但不能心生嗔恨，反而還要感恩戴德。《中觀四百論》中說，眾生煩惱的存在方式有兩種：一種是以種子的方式存在，一種是依靠對境而現形。前者比較細微，一般不容易發現，後者只要有了對境，煩惱馬上就會產生。所以，在害我的對境沒有出現時，我無法發現自相續中潛藏的嗔恨煩惱；一旦他人傷害我，引發了我的嗔心，我才知道自己相續中的嗔心竟然還是那麼強烈。正是仰仗他們的提醒，才讓我認識了相續中的煩惱，所以，害我者對我的恩德非常大。
即使我們不幸罹患了麻風病，也應當思維：「正是因為這些痛苦，才使我有機會捨棄今世、憶念正法，它們的確是上師三寶的化現！」當時在藏地，麻風病是最可怕的傳染病，其令人聞名喪膽的程度不亞於現在的愛滋病、非典，據說罹患上這種病主要是因為觸怒了龍王，得了此病以後，患者馬上會被隔離人群，驅逐到荒無人煙的地方。然而，對於一個真正的修行人來說，即使染患上這種可怕的疾病，也同樣能轉為道用，切實體會一把「壽命無常」。就像去年有位佛教徒不幸染上非典，之後才明白「死亡無常」並不只是口頭上說說，繼而對輪迴生起了厭離心，舍俗出家。
我想，如果沒有那一次非典，也許他一輩子都會忙碌於世間瑣事之中，寶貴的人身也就這麼白白浪費了。所以，如同高明的醫生能運用善巧方便，將致命毒藥變成活命良藥一樣，修行人只要擁有了佛法妙寶，世界上的一切磨難就全都可以轉為修行的助緣。
依靠上師傳授的修心竅訣，我們的相續能生起菩提心；依靠怨敵、疾病的危害，我們同樣也能生起菩提心。既然如此，那為什麼我們只對上師恭敬頂戴，而對怨敵、疾病卻恨不得滅之而後快呢？
